淨空法師：有一法能延長壽命，遠離貧賤。 佛身，佛的相，佛在經上常說，從百千億福德所生。所以要曉得我們的身體、我們的相貌，是屬於果報。種善因一定得善果，第一個善果就是身體。諸佛菩薩他們的體質、相好，是無量劫來生生世世修的善業福德之果報。我們要想改善我們的體質、改善我們的相貌，絕對不是今天科學家所講的，把人類的基因，已經發現了，就可以改變，沒有這個道理，這個不是真的。不相信試試看，將來科學家是不是把每一個人相貌都變成一個樣子？這個不可能的事情。壽命的長短，一生的際遇，富貴、貧賤，無一不是業報。佛教導我們改善我們的生活環境，是首先教我們改心，斷惡修善。佛在《十善業道經》裡頭最重要的開示，是教導我們，「晝夜常念善法」，你的心就善了。晝夜不能間斷，你晚上睡覺還做惡夢，你的心不善；你的心要善良，怎麼會有惡夢？從晚上睡覺作夢，我們自己要覺悟，如果惡夢多，要斷惡修善。你從這裡下手，認真努力去做，我想一兩年當中，這個效果就現前，惡夢逐漸少了；少到最後，雖然會作夢，絕對不會有惡夢。心善！如果不能夠斷惡修善，你的惡夢決定斷不了，非常明顯。摘錄自：大乘無量壽經（第九十二集）2000/7/8新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0092

家裡不安，親人生病等諸多原因！ 許多人覺得我是好人，心地好，從來沒害人之心，為何會有冤親債主幹擾，家裡總是不安，親人生病等諸多原因？ 其實，無量劫來，我們身、口、意三業，造作了太多的貪瞋痴、殺盜淫等惡業，跟無量無邊的眾生結了不少怨仇。別的惡業暫且勿論，單是殺生吃肉，就跟他們結下深厚的怨仇。 印光大師說：「凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。」一碗之肉，冤魂纏繞，一念殺心，罪債難逃。它們被我們殺害時產生無量的痛苦，這個怨恨就像無形枷鎖，把它們的痛苦牢牢的鎖住，讓它們無時無刻不在痛苦的折磨中，而不得開解。它們痛苦如此之大，難怪今世遇到殺害它們的人，就迫不及待的要討債──討回一個公道。我們看到人臨終時的痛苦現象，看起來都不忍心。為什麼會有那些現象？這都是他的冤親債主來找他算帳。他不懂這些道理，只知道跟眾生結罪緣，不懂自己累劫來的冤親債主，大部份都是被自己吃來的！ 不僅是病苦，就連日常生活中許多不如意、不順遂的事，也常常是受到冤親債主幹擾而不自知。《地藏經》中提到：「閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。」這些臨命終時現身的惡道鬼神，也都是冤親債主變現來誘騙我們前往三惡道受苦的。 因此，當我們遇到重大病苦或諸多不順時，理應依照佛法的教導來正確面對，而非到處求神問卜，藉卜卦改運來化解災難，這種做法即使花再多的錢，終究也是徒然！印光大師說：「世人有病及危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致殺害生命，業上加業，實為可憐。人生世間，凡有境緣，多由宿業。既有病苦，念佛修善，懺悔宿業，業消則病癒。彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業？即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。」

發心消大業 (芹生) 明倫月刊 　　何謂發心？發心就是發菩提心。也就是發求無上正真道之心。人生於世，因內有貪、瞋、痴。外有身、口、意。由三毒造三業，於是感召生死苦果，生生世世輪迴於三界中，亦即「業愛痴繩縛人送，隨業風吹落苦中。」這樣便永在業海沈淪，無出苦之分啊！ 　　然而發大心，可以消大業。凡學佛之人，都知道「心力不可思議。」祖師曾說過，造業由心，成佛也由心，所以心能造業，心也能轉業。業雖由心造，然而業也隨心轉。一旦心無法轉業，便會被業所纏縛，也就是業不隨心轉，反將心縛住。如是說，心如何轉業呢？心如果發廣大心，修真實行，心與道合，心與佛合，這樣就能夠轉業。那麼業又何以能縛住心呢？心依虛妄分別，任運作受，這樣心就被業所縛了。所以發心與否？其機在我，造業轉業，半點不由別人。果能發大心，必能消大業。 　　發大心之人，念念上求佛道，心心下化眾生，雖聞佛道長遠，也不生退怯，觀眾生難度，亦不生厭倦。發大心之人，既不求名聞利養，又不貪欲果樂報，唯為生死，要取無上正等正覺。所以經上說：「初發心時，便成正覺。」然而初發心之人，中途每每多有退失，或因為不知善巧方便，或因為被譏訕、毀謗、嫉妒………等挫折而興起退心。心一退失，則不能與道相合，心又為業所縛，身陷業網之中，受苦沈淪。所以發大心，貴在恒常不變，不為八風所動。 　　八風也就是世間之利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法，它能煽動人心。常聞：「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在西天，學佛三年，佛化雲煙。」此乃學佛之人，被世間之八風所動搖，而退失道心，身陷業海。 　　發大心行菩薩道，是要本著大乘菩薩精神，犧牲一切，安忍無怨，不疲不厭，並要在三寶前發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成。」發菩提心要念念發，時時發，這樣心就會愈發愈廣，智慧愈開，就能消轉夙業。否則不發菩提心，就發眾生心，這樣離道又遠矣！ 　　祖師曾云：「嘗聞入道要門，發心為首，修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。』忘失尚爾，況未發乎？」由此可知發心之重要。 　　吾等同修，既聞佛道，當發大心，菩提道上，上弘下化，總不離眾生，眾生迷惑顛倒，受苦酬業，無有盡時，我悟他迷，應生悲憫，思與救拔。切莫他瞋我痴，忘失菩薩本願。應懺悔罪愆，求佛垂愍，以期一切成辦，普度他危，否則修行不成，一同墮落。娑婆苦海，須速速脫離，求生極樂，悟無生法忍，乘願再來，度化有情。要知一念清淨，為成佛之因，一念不淨，為九界之因。故增長保養菩提道心，才是我佛門同修，朝夕所應繫念。願共勉之！ 補白： 菩薩云何發菩提心？ 　　一、親近善知識。 　　二、供養諸佛。 　　三、修集善根。 　　四、志求正法。 　　五、心常柔和。 　　六、遭苦能忍。 　　七、慈悲淳厚。 　　八、深心平等。 　　九、信樂大乘。 　　十、求佛智慧。 轉載貼文

請冤親債主離身的方法，你知道嗎？ 台北有個同修，他這個也是有依據的，也不是自己杜撰的，就是「請冤親債主離身法」，很簡單，我把它重新寫了一遍給同學們做參考。 這個方法是不是對自己身體過分的重視？如果對於我們這個色身還是那麼樣的重視，不容易往生。 諸位要知道，我今年七十九歲了，釋迦牟尼佛七十九歲入般涅盤，身要放下，身要捨！即使再多的冤親債主圍繞著我，我天天超度他們，我非常歡喜他，非常尊重他，非常敬愛他，你說我會把他們驅逐出境？ 不可能。真正覺悟的人，自己的身心跟整個宇宙融成一體，這叫法身。我們清楚，我們明瞭！ 這最高明的消業障的方法是什麼？境隨心轉，我們的心成了佛心、菩薩心，就是四攝心、六度心、普賢十願心，你整個色身跟外面境界統統都轉了。這一轉就是華藏世界，就是極樂世界。

如何對治煩惱習氣懺雲老法師 在煩惱習氣中，要是一時念不下佛呀，就轉個環境，掃掃地呀！抹一抹呀！做點別個，當做接一個過程的階段，然後再念佛，這樣較好。 再就觀想因緣性空：「本來無一物，何處惹塵埃。」提撕禪旨、空觀，要緊！空出一切煩惱，較比好，在自己練習。還有《心經》：「照見五蘊皆空」、「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」研究《心經》和研究空觀，或是經裡頭的禪旨，都是一樣的意思，較比好。 再是相對的觀法：多貪眾生修不淨觀，多瞋眾生修慈悲觀：無緣大慈、同體大悲，很重要。觀音菩薩的慈悲相，以至於佛的慈悲相，就是多瞋眾生修慈悲觀：無緣大慈、同體大悲。 再是，這時候攝心專注的念阿彌陀佛也好、念觀世音菩薩也好，在個人和佛菩薩的緣。好比我有時候不由人就念觀世音菩薩。有人說：有煩惱習氣，無論是貪是瞋，他就大聲念一會兒佛，就清醒過來、轉過來，好了，貪瞋煩惱就不再來了。要緊在自己應用。 再知道，習氣如夢幻泡影，就是種子現行在心裡頭，現行熏種子、種子熏現行，知道是這樣作用，就不聽它的。

無「我」讓心靈不受到傷害 人生在世，心靈常常受到傷害，傷心、傷感、傷痛經常折磨著我們，由此我們苦悶，生氣，憤怒，怨恨，有時甚至會對人生產生失望，對生活產生絕望。許多時候，我們感到心痛，無法微笑，難以平靜，想吵嘴，想打架，想抗爭，甚至想一死了之。 人際關係難處，我們會因他人不適當的一句話、一個動作、一個表情、一個行為、一個要求，一個安排而受到深深地傷害，從而愁眉不展，心情鬱悶煩躁，茶飯無味，夜不能入眠。 一切的精神和心靈受傷，原因不在外界，而在我們自身，核心的受傷因素是因為我們太注重了自己，太看重了自己的自尊心和虛榮心，太想維護自己的尊嚴和顏面，太執著了我們自己認為「正確」的價值觀和世界觀。 《道德經》中說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」因為我們有「我」，把「我」放在了第一位，所以，「我」常常受傷，若無「我」，何來「我」受傷？常言道「無求到處人情好，不飲隨他酒價高，」如果「我」無求無慾，將處處鶯歌燕舞花香鳥語，人際關係很好處，一旦「我」有求有欲想維護自己的什麼，一定會受到傷害。 所以，老子教導我們要「無為」「無爭」，我不爭，天下無人與我爭。所以，佛陀釋迦牟尼教導我們要「無我無相，」要做到「心無所住」「心無罣礙」，「無我」，天下太平，「有我」，處處荊棘戈矛。 太把自己看成一碟菜，太把自己看成一回事，太想維護自己的尊嚴和虛榮，太看重自己的感受，太愛自己，其結果，就是處處碰壁，時時受挫。 自我盡失心曠神怡，放下我，放下我執，放下我見，前方一馬平川風平浪靜。只要放下我，心靈永遠不會受到傷害。 轉載貼文