這是我親眼看到，我的 釋 律航 師父往生 西方的 境界 釋 廣化 法師 他在 往生之前的一個禮拜，就叫我到他身邊說：「拿紙筆來，寫 律航 遺囑。」

【 為什麼要戴「佛珠」】---淨慧法師 【「佛珠」的本意是「弗誅」。戴在身上隨時提醒我們：不可誅殺任何有性命的東西，包括人、動物、植物。而且要想盡一切辦法來維護對方的生存，讓他們也能安心地活下去。 🔹有些人原本有很長的壽命，可是他卻誅殺太多的小生命，使這些小生命都沒有能夠活到他們該活的歲數。所以，神把這筆帳記到他身上，把這些小生命短少的歲數，從他的壽命中扣除了。因此，他便變得很短命。 有些人原本只有很短的壽命，可是他不但很疼惜一些大小動物、植物的生命，而且很有愛心地照料它們，呵護它們；使它們的壽命延長了，增加了。這些延長的、增加的壽命，神也分毫不少地算在這人的生死簿上，使他的壽命也隨著延長了，增加了。】 【人之所以會死，不是因為他得了不治之症，而是因為他的陽壽已盡。很多人車禍死，墜機死，或各種意外而突然一命嗚呼。這些人並沒有得什麼不治之症，但該死的時侯，也一樣死了。 🔸人應該自己去努力一點一滴地延長，增加自己的壽命。【延長與增加壽命最好的方法便是不殺生而放生。】

佛教{觀世音菩薩}故事 : 梵音洞中觀聖像 　　凡來普陀洛迦朝山進香者大都知道觀世音菩薩有三十二應身，是“干處祈求千處應”的菩薩。法華經上說：“應以何身得度者，即現何身而為說法”，這就是說只要我們真心誠意的祈求菩薩，菩薩定能有感則通，隨願所成，顯現色身聖像給我們看。故凡來普陀山的善男信女，都想一睹大士應現的聖像，觀音大士為慰來山進香的善男信女們的信念，並化道頑愚，改惡向善，所以梵音洞中化現聖像隨人所見不同。有很多善根深厚的居士大德們，都能見到各種聖像。 據過去山志記載，菩薩先是在潮音洞現身，不知什麼時候轉到梵音洞了，現在來山的香客，大多都要往梵音洞看菩薩現身，至於能否一一看到，那是另一回事了。煮雲法師曾說：“這不是提倡神話，歷代有不少缁素大德，文武官員們，親自所見菩薩在山澗澗中，或放大光明，或現諸神變的奇異瑞應，那是不勝枚舉的事實。我們在普陀山時也常見到菩薩在山上顯聖的記載。”曹立降番求應現：元代致和元年春，御史中丞曹立奉皇命賫幣到普陀洛迦降香，一日他與隨從等人一起往梵音洞求菩薩應現，正叩首禮拜之間，忽見大士身著白衣，瓔珞披體，悠然在洞口顯現。過後，曹立一行又到瞢財洞進香，見善財童子螺髻素服，在洞一側合掌侍立。此時正當漲潮，剛巧候潮待渡，於是曹立等再叩再拜，而童子亦再叩再現。一會兒，見大士也在洞中，善財童子正合掌向大士鞠躬。只見大士眉目秀髮，七寶珊珞，明潔可數，曹立與隨從眾人都見到了童子和大士現身的經過。 別傳禪師見觀音：明萬歷二年，別傳禪師渡海到普陀洛迦朝拜觀音菩薩，舟行蓮花洋上，遠遠看到雲氣中湧現出金光燦燦的蓮台，觀音大士身著白衣，手持淨瓶立在蓮台上，冉冉向梵音洞方向隱去。丁兆禧酬願見大士：臨江人丁兆禧在四川成都經商，母親葉氏在家，足患疾，延醫治療，幾年不愈，兆禧在蜀時時記掛，常思觀音大士靈驗，一日設像虔祝，祈求大士保祐母親病體早愈。後其鄉人來蜀，得知母親蒙大士顯靈示夢，足病從此日漸痊愈，而大士顯靈示夢之日，剛好是兆禧在蜀禱祝之時，幾千裡有感輒應如此，使他們驚詫不已。第二年兆禧回鄉，為酬宿願，遂到普陀山朝山進香。至梵音洞，親見大士慈容，隱隱綽綽，不甚了了。丁兆禧默默禱念：我跋涉千裡，不畏風濤，設齋浴沐整肅而來，豈非心情尚未虔誠嗎?默念未畢，忽見洞內現大士，身穿白衣。左手托法輪，右手微舉頻頻擺動三次。前面立著紅衣童子，又不像世間所繪的塑像，兆禧惶悚伏拜，焚香頂禮而退。 　　章嘉活佛見觀音：民國36年4月14日，西藏章嘉活佛第二次來普陀洛迦進香禮佛，一日至梵音洞瞻佛閣，拈香禮拜畢，忽見洞中發出金黃色光耀，悠忽間觀音大士現滿月相，全身金色金光，珠瓔燦爛，自洞口出來，同行隨從人員及當時普陀山警察所陳所長也親眼目睹。眾人個個喜歡，忙不迭伏地叩拜。 　　煮雲法師在《南海普陀山傳奇異聞錄》中有言：只要與佛有因，與佛有緣，虔誠懇禱，菩薩皆能隨願應現。民國三十八年，法師和一位補給區司令等也看見過一次，他們所見的是一尊坐像，白面紅身。南海飯僧觀音應現：吳門江文樂禮普陀自敘略雲：康熙戊寅正月，南濠善土陸德敷帶領眾人裹糧到普陀洛迦設齋飯僧，時邀文樂等同往。二月初十，眾人到普陀前寺，這一夜二更時分，眼見前方有白光閃亮。次日早晨，文樂等去梵音洞朝拜，悠忽見白面觀音大士，旁有白面龍女執佛相待，手逮樓壁鸚鵡。猶見金面大士，上有“欽O”二字，欽字下的字文樂看不清，幻庵僧說是“佛”字。此為金容西廂觀音，青螺發髻、右立韋馱、龍王。有壽星仙人，高帽蒼髯，手拈拄杖，科頭跣足，身倚碧桃。諸佛或大或小，或坐或臥，或行或立，層層疊疊不可勝計。析第所見，少有異同。德敷則見大士、韋馱、善財、龍女……十三日，後寺設齋飯僧，承奉別庵和尚摯意於我祖神前設供，拈香說法事畢，我等再往梵音洞叩禮菩薩，但見金面大士自洞左至右應現，同時有請佛數尊。十五日到前寺設齋飯僧，承潮音禅師在祖神前設供，拈香說法。二十八日還家，向眾親縷述普陀洛迦靈異，而懋弟也告以於初八夜，夢至梵音洞前求菩薩現相，只見在洞前垂下大士水墨像一軸，弟求菩薩示現真相，傍一大士說，“與見畫者，亦汝誠心所致也。”業障消除現瑞像：密顯法師來普陀山禮佛，一心祈求菩薩應現，於是他連續幾天到梵音洞虔禱，都沒有看見，於是在前山搭了個簡易茅篷居住，每天往返二十幾裡路前往梵音洞跪拜，深深忏悔自己業深障重，無緣見佛，可是仍然看不出洞中有什麼奇異之處。第四天再往，一邊心中耿禱，虔誠禮佛，不達目的誓不休。如此跑了二十多天，終於在一天早晨，親見洞中光芒四耀，菩薩聖像顯現。經云：“眾生心垢淨，菩薩影現中”。密雲法師有言：“我們往往看不到菩薩現身，那是我們業障深重，不要怪人，“各有前因莫羨人”，這話是不錯的。密顯法師如果沒有至誠心和恆常心，不能有每天跑幾十裡路的“傻”勁，如何能親睹聖像昵!一個人如無福德因緣，去過一次看不到，決不可因此灰心，更不能認為這是迷信神話，尤其不可加以侮辱和毀謗。人都應有自知之明，痛悔前愆惡業，業消障除，方能與其他人一樣看到聖像應現。無緣見佛破口大罵現惡報：民國初年，有一批軍人來普陀山游玩’他們游過前寺、後寺，相約到梵音洞瞻仰菩薩現身。軍人中各有不同的宗教信仰，有信佛的，他們和普通信眾一樣，到梵音洞焚香朝拜和默禱，專心一意求菩薩慈悲加佑，放光現瑞親自見;也有無神佛信仰的，他們無所謂，只是跟著別人後邊，別人拜我也拜，也沒什麼誠意，更不會明目反對;但另有一種人，他們受了幾年新教育，讀了幾本書，自命新知識份子，認為拜佛祈願，信仰宗教，皆是愚人不智的迷信行為。其中有一個軍人，他什麼也不相信，當大家目睹聖像從洞中出現，歡喜得熱淚盈眶，讚揚不已時，他為好奇心所使，擠上去也想看看，但因他業障深重與佛無緣，怎麼也看不見，這時竟惱羞成怒，口出狂言，破口大罵起來，說什麼：“你們這些迷信的東西，大白天見鬼，這麼一個亂石洞中能有什麼東西呢!你們竟然妖言惑眾，見神見鬼。現在是什麼時代，還允許你們來迷信愚弄人，既然有菩薩現身，為什麼我沒看見，豈非白天見鬼，胡說八道。”過了多時，他還喋喋不休，說什麼“我就不信鬼神因果，這都是你們宗教徒騙人的話，我就要破除迷信，不但敢罵，我還敢動搶打呢!”說吧，竟然從肩上取下卡檳槍，朝洞口連放三槍，把眾人驚駭得目瞪口呆。 　　第二天，這班人從碼頭下船離開了普陀山，船行約一小時，這軍人肩上扛著的槍，不知為什麼，忽然不自主地從肩臂上滑下，掉到海裡去了。槍是軍人的第二生命，怎能隨便失落?他一時嚇得臉色鐵青，魂不附體地直叫起來。但說也奇怪，鐵制卡擯槍沉重，理應落水就沉人海底，可這槍反而浮出水面，隨著航船往前飄流，這軍人還以為自己大走宏運哩，當槍浮近船邊時，他不慌不忙地俯身依著船榜，低下頭伸出雙手想把槍撈上來，但當他的手正觸及槍身時，不知怎的，身不由主，啉咚一聲，一個倒栽蔥翻落海裡。船上的同伙見了無不驚慌萬狀，趕快施救，但已莫及，這位破除迷信，辱罵並槍擊菩薩的軍人，隨海水翻了幾個浪花，竟早已不知去向。 　　第二天，軍人的死屍在梵音洞邊被發現，但已缺了一只腿，有人說，梵音洞至碼頭約二十裡，這條腿估計途中被魚吞去了。當時這罵佛、槍擊菩薩招報應的事實傳遍了全島，在普陀山附近的駐軍無人不知，煮雲禪師有記：當時他仍在普陀山，事件發生以後，一同去處理此事件的人親口告訴了他詳細情況。他說，佛教主要是講因果，所謂：種瓜得瓜，種豆得豆”，自種因果，自食惡果，這叫作自作自受。孟子所謂“上天作孽，猶可違;自作孽，不可活”。仍然觀世音菩薩大慈大悲，大肚包容，決不因你毀謗辱罵，而生嗔恨。但佛教中某一座名山古道場，皆有不少的護法神在冥冥中護衛，沒有金剛降魔，韋陀護法，名山聖地豈不早為魔患摧殘殆盡了嗎? 　　南無普陀山琉璃世界 　　大慈大悲～救苦救難～有求必應 　　廣大靈感～千手千眼 　　觀世音菩薩摩訶薩🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏

堅持二十一天就能增長智慧的妙法 夢參老和尚 在《地藏菩薩本願經》第十二品《見聞利益品》，說讀經的時候，沒有記憶力，這個我們或多或少都有。像我們讀過一遍經不能全背誦，甚至比這個更差，那該怎麼辦？ 在地藏菩薩像前供養一杯水，經過二十四小時，今天早晨供，明天早晨請這個水喝，在二十四小時之內，心裡思念地藏菩薩名號「南無地藏菩薩」六字，喝的時候長跪捧這杯水，要發願請地藏菩薩加持。 這部經上指示說面向南。南西北方都是不定的，你的意念對著地藏菩薩像就行了，想的是南方。喝完水之後，切記：一個七天或三個七天，地藏菩薩在夢中現無邊身雲加持你，給你授灌頂水。醒了之後即獲得聰明，過目成誦，記憶力再不忘了。 但是有些條件，經上說，飲水前先發願：「三七日內勿殺害」，三個七，二十一天不要殺害眾生；「至心思念大士名」，誠誠懇懇想地藏菩薩的聖號；不能喝酒不能吃肉，「酒肉邪淫及妄語」，這些我們都沒有的，不可以做的。 你能夠堅持二十一天，就能增長智慧。但是發願的時候，隨你個人。你完全喪失記憶力，可以這樣發願能夠恢復；原來就沒有智慧，這樣等於是求智慧的方法。但你發願可以發大一點，讓菩薩增加我的智慧。這只是一種記憶力。 你發願喝水之後，願菩薩增加我的智慧。你的業障不消失，智慧怎麼能增長呢？業障消失、智慧增長，這種叫得宿命智，得無漏智。你自己發願想求到什麼， 自己可以跪在菩薩像前，發完願喝這杯水。大的成就沒有，也沒有夢見到地藏菩薩授灌頂水，但是天天這樣喝，記憶力比以前好得多，能夠逐漸地增長你的記憶力，這個我是有感覺的。 你飲這個水之後，你可以發願得宿命智、無漏智。漸漸能得到加持，獲得聰明。這就是得到智慧，記憶力不忘。或者有時候過去的事情都忘了，忽然間好像喪失記憶力，你修這個法的時候恢復了。有的道友得到這樣加持，我自己也是這樣。 我住監獄幾十年出來之後，好像把以前所學的都忘了，但是天天這樣喝地藏水，還能恢復一些；至於得宿命智、無漏智，一時還辦不到，那還得有別的修行，還要加上很多的功力。這僅僅是說求讀誦不忘，本來是釋迦牟尼佛向觀世音菩薩說的。 每部經都是教授我們，若遇到什麼困難，想解決這些困難，你就這樣修。現在我們在常住學法，最大的困難還是病，一天大病小病不斷，總是有些病。 依佛的教導「念身不求無病，身無病則貪慾乃生」。有點病逼迫你，感覺這個身體確實是苦，你的道心還堅強一點；如果沒病，你會胡思亂想。有了病苦逼迫，它也是修道的障礙，如果你的道心不堅定，對治力不強，病一磨就容易退道心了。 那怎麼樣呢？求地藏菩薩加持，常時這樣念。地藏菩薩跟此土、娑婆世界特別有緣，他的願力，百千萬億願、百千萬億事，求地藏菩薩都能滿你的願。我們這些道友說在地藏菩薩前這麼啰嗦，求這個，又求那個，不會要求太多了吧？ 其實也沒有好多，你都加上也不過幾十條而已，不會超過一百條。你不會請求百千萬億，恐怕也沒有那麼多。經上說，百千萬億願、百千萬億事都可以。 在《地藏經》第十一品,《地神護法品》，堅牢地神向佛說，凡是你們瞻禮、求地藏菩薩加持，堅牢地神擁護眾生供養地藏菩薩。他因為擁護眾生，哪個眾生聽他的教導，肯誦地藏菩薩聖號，肯誦《地藏經》，他一定護持你。 但是他跟佛說的時候有個條件：必須至誠懇切頂禮、瞻禮地藏菩薩。堅牢地神向佛表示，我從昔來親近過無量數大菩薩，都有不可思議神通智慧，說那些大菩薩都有不可思議的神通智慧，但是都比不上地藏菩薩。 他是比較而言的，地藏菩薩摩訶薩他的功力特別大，超過一切諸佛菩薩。 他這麼說，地藏菩薩在南閻浮提因緣特別深厚，就像文殊、普賢、觀音、彌勒，他們也化現百千身形，也在度六道眾生，其願尚有畢竟滿足的時候，地藏菩薩教化一切眾生的願，好像他的願永遠沒有滿足的時候。意思就是地藏菩薩在此土因緣還是很深厚。 轉載貼文

問：被別人傷害心中很痛苦？ 淨界法師：全世界沒有一個人能夠傷害你，只有一個人會傷害你，是你自己在傷害你自己。你把《楞嚴經》讀通了以後你會發覺，所有的痛苦都是自己傷害自己，外境只是一個助緣，它沒有理由傷害你，它怎麼可能跑到你心中傷害你呢？它是在那邊動，你自己跟著它動，然後你的妄想傷害你自己，其實說穿還是自己傷害自己。如果一個修行人不能夠明白這個道理，你要解脫很困難！你現在還是認為別人在傷害你，你完蛋了！你沒辦法修行，你連路頭都搞不清楚：一切業障海，皆由妄想生。我們整個生命的痛苦，都是我們自己的攀緣心創造出來的，外境只是個助緣，因為你動，仁者心動，問題出在這個地方。

【牌位超度與佛教的根本精神是否相符…?】 — 慧律法師： 　　對於把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角度，也不算是壞事。我們中國人講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是批評，這樣說不過去。　　而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的經典，是為活人講的。超度的意思是什麼?就是超越煩惱，度盡煩惱，度盡無明。所有的經典就是要度活人的貪、嗔、癡，把活人的煩惱度到清涼地;把活人的吝啬度到…懂得布施;把活人的嗔恨心度到慈悲;把活人散亂的心度到禅定;把活人的愚癡度到有智慧的地方…… 　　什麼叫做眾生?集眾多的煩惱而生叫做眾生。度眾生，度眾生，是度你心靈上的眾生，度煩惱的心變成清涼的心;度犯戒的心變成持戒清淨的心;度愚癡的心變成智慧的心……是度你內心裡面的眾生，不是度那些死亡的人。　　不過，現在很多的法會都有寫上亡靈的名字，在座諸位，佛教要讓人家說：世、出世間法都受用。因此，佛教的法會度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價值(附帶的佛教的一種威德力)，佛教的重點是度活人，可是佛教的威德力是無限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對佛教就越來越有信心。　　但是，如果我們搞錯方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內在裡面百分之九十九的煩惱都沒有度，每天都往這個地方跑，這叫捨本逐末，根本(解脫)沒有抓到。　　佛法的設立是為了活人的解脫、自在;為了轉煩惱成菩提;為了轉凡成聖。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現在的解脫打算;為未來的法身慧命打算。對於亡者，我們盡心盡力的給他回向，可是，針對我們現在活著的人，佛教才能產生意義。　　如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那麼，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。釋迦牟尼佛講給五比丘聽，請問：五比丘是活人還是死人?是活人;請問：佛在世的時候，講給一千兩百五十個阿羅漢聽，這一千兩百五十個阿羅漢是活人還是死人?是活人;請問：佛陀為在家居士設八關齋戒，這八關齋戒是為活人設的還是為死人設的?是為活人設的。　　所以，佛法是為活人而設的，度眾生，是度你內在裡面集煩惱而生的那個眾生，不是每天在度亡靈。亡靈就是我們中國人講的：死者為大，死者為先。 我們對亡靈也是要尊敬，也是要給他做功德回向，但是，不能忘了你現在這顆心是煩惱、是無明;是分別、是執著，重要的是度這顆心，重點在這裡。佛教如果沒有抓到重點，就會取其枝末變成我們的重點，叫做本末倒置，顛倒了。