渙卦運勢：事業峰迴路轉，待人接物更要謹慎 渙卦有變換、轉化之意。渙卦的運勢開始上升，是轉機之時，但此時也是運勢起伏不定、難以掌握之時，要根據局勢的變化，及時地作出決斷，必能開創新機。 渙卦，坎為水，巽為風。風行水上，水波離散，為渙。渙象徵渙散。有渙發離散的意思。處“渙”之時，形散而神聚。散聚相依，必然亨通順利。此時，君王應以至誠到宗廟祈禱，獲得神的保佑，聚合人力來排險濟難。 【渙卦解卦】 風水渙卦，外卦為風；內卦為水。風在上，水在下，風在水面上吹過,泛起朵朵浪花，所以渙卦象徵著起伏變化。人生就是行駛在海上的小船，在起起伏伏中一次次渡過難關，只有改變心態，運用智慧才能戰勝困難，收穫圓滿。 本卦在學業事業方面的啟示

達照法師：命和心的關係 印光大師有一個四料簡，講的是命和心的四種情況，告訴我們如何認識自己的生命。 四料簡之一： 心好命又好，富貴直到老。 你命很好，你的心也要好，心就是意業，就是思想。我們思想好了，行為和語言也會好，加上命本來就好，那就能富貴直到老。 四料簡之二： 心好命不好，禍轉為福報。 如果心很好，命很苦的人，他的災難反而會轉為福報。 古人講「塞翁失馬，焉知非福。」有些人雖然生活貧窮，遇到的災難也比較多，但是孟子告訴我們：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」天地之間，生活之中，處處有考驗，處處可以改善自己。如果我們的心力很弱，不能改善自己，不能歷練自己，命就只是命而已。心好的人有一個重要的特點，就是能夠堅持。他做好事會堅持到底；但是也有一個壞處，就是很難改變，像老黃牛一樣拖也拖不過來。 好心做善事的人，如果沒有堅持的力量，做起來會非常的辛苦。不做好事，你的日子會很容易過；你想做好事，那就像上高山一樣，很難攀登。所以貴在堅持，凡是能夠堅持下去的人，在整個人生中，自身的力量就會很強。 四料簡之三： 命好心不好，福變為禍兆。 心不好，命卻很好，比如說一個人地位很高，錢財很多，但是沒有善心，沒有慈悲心，天天想整別人，他越有錢可能做壞事就越容易，他把握不了自己的命運，反而因為有錢有勢而害了自己一生。 有些人最終成為階下囚，都是因為沒有好好運用自己的權勢。所以命好的人，心如果不好，這是最危險的。 四料簡之四： 心命俱不好，遭殃且貧夭。 如果命不好，心也不好，就要遭殃，不但貧窮，還會短命。 以上就是印光大師告訴我們的對於命運的認識方法。 轉載貼文

吃素者不用還命債 傳喜法師 我們為什麼要學佛，就是要擺脫這個惡業。對我們的世界有一點了解了之後，再唱三寶歌就知道，「人天長夜，宇宙漫漫」，真的是這樣。如果不是佛來給我們生命開了一個安全門，我們連跑的地方都沒有啊！ 佛寶，佛是我們每一個人的目標，人可以轉凡成聖。請問，釋迦牟尼佛是人還是神哪？祂是福慧圓滿的人。那福慧圓滿是不是修出來的？我們每一個人都可以修。那怎麼樣修呢？佛給我們講了方法，法寶。然後這個法誰來解讀，誰給我們解釋？僧寶。就像國家發佈了一個法律一樣，然後下面哪些部門，負責對這個法律條款進行解釋。有法寶出來，僧寶是給我們正確的解讀方法，引領我們實踐方法的人，從佛一代一代傳到我們今天。所以看到我們出家人的形象，就要想到這個形像是從印度的釋迦牟尼佛，一代、一代傳到我們今天，沒有中斷過，所以稱為人間的三寶，佛法僧三寶。 通過我們反省了我們人的一些行為之後，也就知道，我們佛教徒為什麼要吃素。因為每一塊肉背後的真相是什麼？被剝奪了生命，很殘忍很悲慘的死亡，每一塊肉背後的真相就是這個。你如果吃了這塊肉，你就跟那個殘忍，跟那個悲慘連在一起了。請問你要獲得幸福安康，你要不要跟那個結緣啊？不能。所以叫「吃它一口肉，欠它萬萬千」！什麼叫萬萬千？萬萬千是個複數，意思就是很多很多，數也數不清。因為如果你今天吃一塊肉，這個地球上全世界的殺生跟你都有關係了，因為你跟惡業黑暗的世界聯網了。 我們古人講一日吃齋，天下殺生無我份，我今天吃素了，今天所有全世界殺生跟我沒關係，我吃的是豆腐青菜。你說，那個肉營養好啊！那個營養再好，抵得過全世界殺生的罪業嗎？所以寧願不要吃那個肉。這個豆腐、青菜、素食營養也很好啊。而且素食它是乾淨的，吃了不欠命債，跟屠殺，悲慘的那個惡業沒有聯在一起。我們佛教叫「淨口素」，我吃一口飯，吃一口菜，這個嘴是乾淨的。

修行是做人不願意做的，不是和人斤斤計較廣欽老和尚 做什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。 修行是做人不願意做的，勇猛精進，不是和人計較這是不是我應該做的。斤斤計較就和社會人一樣，做人不做的才是修福慧，修行不是用算的、計較的。 如果在工作時，還知道我在做什麼，還有感覺，這只是修福。 如果工作時，沒有我在工作的念頭，也就是沒有什麼感覺，這就與般若相應，亦即身心世界皆能放下。 你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。

【順境、逆境，都有佛菩薩在照顧】 淨空法師： 我們遇到困難有沒有人幫助？幫助的人太多太多了。極樂世界、十方諸佛、實報土裡面的法身菩薩多少跟我們有緣的，我們有困難，他能不幫助我們？ 那有人說他幫助我不知道，我還是受這麼多苦，他為什麼不來幫助我解決？他真看到了，他真來幫助你。受苦是什麼？受苦是消業障的，他不干擾你，等你業障消掉。業障消不了不行，他不能代我消業障，這個東西自作自受。我們知道，我在這裡消業障，有人看到、有人關心到、有人在旁邊助我，雖在這裡遭受業障，不感覺到苦。為什麼？你心裡很安慰，這是我自己造作的，我應該要受，很快業障就消掉了。消掉，可能這些幫助的人就現前了，現前我們不認識，他知道。 就像虛雲老和尚朝山，生病了，文殊菩薩來幫助他，文殊菩薩知道，他不知道。路上生病，也是業障，這個業障要到要命的時候，佛菩薩現身了，命要給他保住，他後面還有很多事沒做完。 無論是順境、是逆境，真正學佛的人心裡很清楚，都是佛菩薩安排，佛菩薩在照顧。我們遇到順境逆境、善緣惡緣，統統佛菩薩照顧，也是我們業力現前所感的。無論在什麼境界裡，不怨天、不尤人，歡歡喜喜，學看破，學放下，一句佛號念到底，究竟圓滿的修行就是一句佛號。

文殊菩薩教我們做什麼？ 夢參老和尚 文殊菩薩教我們做什麼呢？囑托我們什麼？教我們第一個是厭離世間。我們自己應當回顧一下，我們對這個世間相是留戀嗎？是厭煩嗎？是要脫離嗎？是要了卻嗎？當然我們諸位道友都是想，有出家的，還有沒出家在家的，四眾弟子都要想離苦得樂。離苦得樂就是解脫，那你就應該照著菩薩教導認識認識這個世界； 當你認識這個世界之後，生起一種厭離心，要脫離這個世界，文殊菩薩教導我們認識這個世界的苦，要把這個世界所有一切苦難，乃至咱們認為幸福的，其實也都是苦難都要認識清楚，這樣我們就沒有貪戀心，就能生起出離心。 光出離心還不夠，你還得發大悲心。自己出離了，把我們所認識這個世界的苦難給一切眾生講，讓一切眾生也脫離這些苦難。這就發出離的同時還要大悲，這兩種都要靠智慧，得向大士學習，我們就學習文殊師利菩薩，得有智慧，得有般若。若沒有智慧，沒有般若的時候，你厭離心是不會強的。有了智慧，認清楚這個世界全是苦的。 但是這個苦怎麼來的？是你召感來的。盡管我們每天道友們都在學出離法、都在修行，但是心，我們自己明白，被過去的業，現在所起的惑；因為過去的業果，對你的心，你降伏不了的，知道是苦了，別再召感了。 這苦是現在受的果，這苦果怎麼來的呢？你過去造的因所積聚的。我們想離苦，先斷因，別再造了！知苦斷集，知道苦，但是我們的心我們降伏不了它。 我們雖然聞見法了，由過去的善根，今生得遇著勝法，聞到法了。佛法，就是告訴我們怎麼樣離苦的方法；離苦的方法，就是你別再造因了，沒有因就沒有果。現在我們就是不能夠按照大士教授我們的斷集，別再造因了。 由于我們智慧力不夠，煩惱斷不了。為什麼斷不了？因為你心里頭天天還在起惑，起惑是因，還在造業。假使我們要知道這個世界上所有這種亂象，都是過去造的業，那我們現在別造了。業是果，那別再造因了。 但是現在今天在我們這個法堂之內的道友們，都知道斷集，不造業了。知道是一回事，真正心里不起念、不造業的功夫還沒到。 要能夠止心不起念，一切的惡念沒有；沒有惡念，當然不會感惡果，也能把過去的惡果，集善因，從善因來消滅過去的惡果，就是現在我們的生老病死。 但是你心里一天天的想什麼，那就是起的業。我們想盡在三寶當中，念佛念法念僧，每天都這個。當然這是善念，善念能轉變過去的惡果。如果不能轉變，我們要修行什麼呢？但是你轉的力量夠不夠。 例如我們現在大家念“嗡阿惹巴扎那諦諦諦諦諦……”，“嗡阿惹巴扎那諦諦諦諦諦……”是什麼呢？消滅我們過去一切的惡果，用文殊師利菩薩智慧轉變我們的惑，轉變我們的業，都把它轉成善業。 “嗡阿惹巴扎那諦”就是成佛的因，以這個因得到成佛的佛果。但是這是個轉變過程，在這個轉變過程，假使大家功夫用得深的話，從早到晚，你自己觀照你的心在想什麼？ 如果你把你的心念束縛到一定程度上，過去我們有的道友用過這樣的方法，我小時候也用過，當你預備一張清淨的紙，起個惡念你點個黑點，起個善念點個紅點，那你就這麼記吧！ 一天點下來，看是紅點多、黑點多。假使如果你的善念多，惡念沒有了，你的因已經成熟了，容易開智慧，這是一種檢驗自己的方法。如果你能記得到我一天除了給三寶誦經念佛念法念僧之外，其他的念頭沒有，一切貪愛的心都沒有，漸近道矣！這時候你的心跟道相結合了。 轉載貼文