【這三種書教你怎麼發財，了凡先生是最好的榜樣】 問：近來美國股市暴跌，令人切實地感受到一切法如夢幻泡影，請老法師開示，如何通過此次金融危機，喚醒人們不再追求這種夢幻泡影般的財力，讓人們懂得人生的幸福不能建立在剎那生滅的假相上。再請問什麼才是人們生命安全、內心安穩的真實保障？ 答：這個問題問得好，這涉及到高深的哲學，也講到因果業報。迷失了自性的人，無一不追求財富。財富能否追求得到？孔子在兩千五百多年前說過，如果財富可以追求得到，任何工作他都願意做；如果追求不到，就從我所好，不須操這種心，此話是正確的。香港的李家誠先生是香港首富，事業做得很成功。你跟他學學看，能否成為香港首富，發大財？諺語所謂『一生皆是命，半點不由人』。 三十年前我首次到香港講經，在倓虛老法師辦的中華佛教圖書館，講了兩個月的《楞嚴經》，然後移到香港藍塘道光明講堂又講了兩個月。在圖書館裏，我看到弘化社出版的佛經善書，非常歡喜；弘化社是印光大師的佛經流通處。他老人家一生所收的四眾供養，只用來做印經布施，真的是一門深入，這給我很大的啟示。我以後學習印光大師，這一生專門印經，不搞別的。 從書的版權頁看，他一生有三種書印的最多，數量在百萬冊以上，在那時有這樣大的數量很驚人！哪三種？《了凡四訓》、《感應篇匯編》、《安士全書》。這三種都不是佛經，我那時想了好幾個星期，老法師是我們凈土宗第十三代的祖師，他為何不大量印佛經，譬如印凈土五經一論：《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢行願品》、《大勢至念佛圓通章》、《往生論》。我想了幾個星期才懂，這是為了救社會，為了滿足社會大眾的欲望。什麼欲望？發財。這三種書教你怎麼發財，了凡先生是最好的榜樣。佛在經教裏告訴我們，財從哪裏來？這是講命，命裏有財。命裏的財從哪裏來？過去生中修財布施，這是因，今生才能享受福報。 財布施，每個人布施的多少不同，像李家誠先生是過去生生世世修財布施，布施的太多了，所以今生果報現前。我們過去生中沒有修財布施，怎麼能跟他比？所以，同樣做生意，他賺錢，我失本。不是人人都有那麼大的財富，不可能的事情。投機取巧賺了一筆錢，你很歡喜，實際上都是命裏有的。命裏沒有的，投機取巧也賺不到，去偷、去搶也搶不到；能偷來、搶來的，還是命裏有的，你說冤不冤枉？但是用不正當的手段去取得，會使命裏的財庫打折扣。譬如你命裏有一千萬的財富，你用不正當的手段獲得，一千萬打個對折，只能獲得五百萬，你還覺得很了不起，其實已經虧折了一半。如果用謀財害命不道德的手段，恐怕命裏的財庫要損失百分之九十，為何要做這種傻事？ 袁了凡先生得到雲谷禪師的開示，他覺悟到財富是財布施的果報，聰明智慧是法布施的果報，健康長壽是無畏施的果報，他就真幹了，而且太太也幫助他，果報就現前了。他命裏的財富、聰明智慧天天增長，年年不一樣，他的信心愈來愈堅定。他尚未遇雲谷禪師之前，遇到一位看相的孔先生，看得非常之準，說他命裏沒有功名，地位只是秀才，一生最高的地位是在四川偏僻的小縣做一個縣長，壽命五十三歲，命裏沒有兒子。以後雲谷禪師告訴他改造命運的方法，沒有別的，只有財布施、法布施、無畏布施，他明白後真幹，命運全改了。官做到寶坻知縣，那是大縣，不但是大縣，直接歸皇帝管的。命裏沒有功名，以後他考取了舉人，考取了進士。命裏沒有兒子，生了一個好兒子。壽命五十三歲，後來他活到七十四歲。 讀聖賢書明白這個道理，求財有大道，不是求不到。我年輕時，有很多人給我算命，我自己是不太相信，但是很多人好奇，而我的命很苦、貧賤。貧是命裏沒有財庫，所以物質生活非常艱苦；賤是沒有地位，沒有官運，不能做主管，頂多給人做幕僚，幫助別人。壽命也短，只有四十五歲；了凡先生五十三歲，比我長命。我是遇到了佛法，遇到了好老師的指導，章嘉大師教我修財布施、法布施、無畏布施，當時我跟他說『我連自己生活都非常困難，哪有錢布施？』大師問我：『一毛錢有沒有？一塊錢有沒有？』我說：『一塊錢勉強還行。』他說：『那就可以了，你就從一毛一塊布施起。』我就真幹了。那一毛一塊怎麼布施？我們常去寺院參加法會，活動中看到有放生捐錢，我也捐一毛兩毛；看到有印經捐款，我也捐五毛一塊，就從這做起。確實愈施愈多，三種布施都做。 出家之後，所有的供養都用來修布施，布施貧窮、布施醫藥。每月一定送一些錢到醫院做醫藥費，貧窮的人來看病，沒有錢買藥，拿這些錢去用。一直到現在，我住在澳洲圖文巴小市，這裏有一個公立醫院，我每個月捐一萬塊錢醫藥費，捐了六年。還有一個基督教的臨終關懷中心，是私人辦的，辦的很好，臨終的時候無論你信哪個宗教，他都幫助你，這個太難得了。他經費有困難，我也是每個月固定給一萬塊錢，很多年了。布施醫藥是無畏布施，果報是健康長壽。法布施跟印光法師學的，這是我年輕的時候作夢都不敢想的，怎麼能想要布施大藏經。我們贈送全世界的大藏經，目標訂在一萬套，現在大概已經送出將近八千套，這是大數；經論善書小部的，則不計其數。這是佛教導我們生財有大道，你要想財用自在，財不必攢積許多，你只要肯布施，真的是有求必應，心裏想做什麼，需要多少錢，財就來了。命裏有，無論從事什麼行業，一定賺錢。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，佛不騙人。 我學佛五十七年了，講經到今年也五十年，我可以給諸位做證明，一點都不假，所以一生樂此不疲。方老師最初把佛法介紹給我時，說學佛是人生最高的享受，這句話我這一生做到了，真的是人生最高的享受。為什麼不幹？世間名聞利養全是假的。佛告訴我們，財為五家共有，五家是在古時候講的，封建時代的印度跟中國都不例外。一是官家，犯了罪，被判刑抄家，家業被官府沒收。二是水災，大水來了，財產被淹沒。三是火災，一把火燒光了，財產沒有了。四是盜賊，被盜賊搶劫。最後一個是敗家子，把家產敗光了。佛說財為五家共有，命裏沒有，你守不住，你守這個就大錯特錯。有財應該怎麼辦？盡量布施，愈施愈多，愈多愈施，不要攢積。積就有限量，施沒有限量，施財得財，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，這三樣都是每個人所希求的，不種因哪來的果？真正的因，真實果報，諸位看《了凡四訓》、《感應篇匯編》、《安士全書》，就完全通達明白。讀後你才曉得，『佛氏門中，有求必應』，一點都不假。 什麼才是人們生命安全、內心安穩的真正保障？我給你一句話：《大方廣佛華嚴經》真實不虛，能夠契入華嚴境界，你生命就安全了，整個世界毀滅，你不毀滅。為什麼？你入了華嚴境界。如何契入華嚴境界？我最近講完一小部的論，賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，你依照這部論去學習，就能入華嚴境界。真正得到生命安全、內心安穩，真實不虛的保障。 財富是你命裏有的，不用去爭，命裏有的丟都丟不掉，命裏沒有爭也爭不來，所以你要跟人競爭那豈不冤枉？《了凡四訓》把這一樁事情講得透徹、明白，把《了凡四訓》多看幾遍，你就恍然大悟，以後你活得不會那麼辛苦，能放下。 你懂得業因果報，就是今人所說的創造財富、有能力，懂得財富的道理。人家命裏頭為什麼會有財？佛經講得清楚，財布施。過去生中你財布施得多，所以命裏的財庫非常充實。命裏頭有財庫，無論從事哪個行業，財源滾滾而來，不用競爭，自然就來了。來了之後，除自己生活上必須要的受用之外，其余幫助一些苦難的人，要懂得布施。你要是真的會布施，熱心的布施，無條件的布施，你的福報可不得了，你命裏頭的財富倍倍在增長，你的財就愈發愈多。 淨空老法師開示 學佛答問（答香港參學同修一０二）　　2008/10/3　　 香港佛陀教育協會　　檔名：21-482-01 ------------------------------ 歡迎善者在留言回復：阿彌陀佛

地藏菩薩的特殊之處在於，即使你在攝心方面做得不到位，以散亂雜亂的心來念，依然有功德，能滿足世間所願。 此法相應之門檻極低，故普勸諸位師兄，常誦地藏經或地藏聖號。 1、雜垢亂心念誦地藏聖號，獲得世間善報。 《佔察善惡業報經》雲： “若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。 ” 你念誦地藏聖號，雜垢亂心，只能獲得世間的善報，即各種名聞利養，各種財富資具，但是不能獲得出世間的種種三昧等深妙利益。

【觀音菩薩夢中點化我持大悲咒】 　　99年我剛信佛，當時背會了《心經》，平時常念觀世音菩薩聖號，過了幾年，家中姑媽得了肺癌，因為《心經》中有句經文“除一切苦，真實不虛”， 所以，我發願為姑媽每天念100遍《心經》祈求觀世音菩薩加被，讓姑媽康復，第一天100遍念完了，第二天，念到第90幾遍的時候，喉嚨實在很難受，嗓子都要啞了。可是，我心中想，不管了，救命要緊，繼續念完了。 　　就在當晚，睡夢中，很清醒，夢到一位老奶奶，帶我到了一座小房子跟前，我看見裡面有尊菩薩像，她讓我站邊上，然後就見她點了三枝香，在菩薩像前默默禱告了一會，最後，轉過身來，對我說了句話：“你就念大悲咒。”這句話剛說完，我就醒了，當時想，一定是觀世音菩薩化現的老奶奶給我指引的，心中十分歡喜，然後就開始學念〈大悲咒〉了。 　　按照經文所說，吃齋，每晚念5遍，21天必滿所願，果然，20多天堅持下來後，我姑媽的癌細胞已經不擴散了，不用化療了，可以回家了。這是我與〈大悲咒〉的因緣，也是我用〈大悲咒〉第一次為人治病。 　　後來還為我的一個遠房的侄子治療過一次絕症，他是爛肚腸子，腸子全粘一起了，爛了，很嚴重，肚子上全是刀痕，還插滿了管子輸液，人的元氣大傷。

真正修行是在起心動念處下手 夢參老和尚： 我們起心動念有好多過失，用經對照自己的心、對照自己的行為——心即是念頭，行為即身口所做的——用經上跟你的心裡、跟你的行為對照。 地藏菩薩說：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。」起心動念都在造罪，假使要想消滅你的罪，怎麼樣能夠消滅？那我求佛菩薩叩頭拜懺，不就消滅了嗎？或者讀誦大乘經典。 這個用處不大了，用處有、但是不大，什麼樣才有用處呢？就是你的起心動念。正在責備這個道友的時候，你是大慈悲心——人家聽到好像是你在罵人，其實你是大慈悲心。 這從本質上看，不要從現象上看，也就是從所謂起心動念的地方來下手。我們這樣起心動念時，把惡念、惡行為改正過來，這是真實的修行，斷煩惱是在這裡斷。真正修行是在起心動念那個地方下手，把你的惡念、惡行為改正過來，這才叫真正的修行。

人死亡前後一刻鐘究竟發生了什麼？ 蓮花生大士說，人類面臨兩種死亡的原因：過早的死亡和自然壽命耗盡的死亡。過早的死亡，可以透過修持延壽的法門加以改變。但如果死亡的原因是自然壽命耗盡時，你就像枯竭的油燈一般，沒有方法可以改變，你必須準備走。 自然壽命的耗盡 由於我們的業，大家都有一定壽命；當它耗盡時，很難延長。不過，已經修成高級相應法的人，可以克服這個限制，延長他的生命。西藏有一個傳統，上師的老師有時會告訴他的學生他的生命有多長。不過，他們知道透過自己修行的力量、與學生及其修行的清淨因緣、工作的功德等因素，可以活得久一點。 過早的死亡 另一方面，如果只是一種障礙導致過早的死亡，就比較容易改變――當然，前提必須是預先知道。在中陰教法和西藏醫學典籍里，就提到預警死亡即將來臨的徵象，有時候是預告幾年或幾月之內的死亡，有的則是預告幾周或幾天之內的死亡。它們包括身體的徵象、某些特殊的夢，以及觀察身影的特殊研究。遺憾的是，只有具備專門知識的少數人，才能解釋這些徵象。他們的目的是預先警告這個人他的生命正面臨危險，同時提醒他在這些症候發生之前，需要修延長壽命的法門。

生老病死四匹馬，死馬臨近一切都歸空！ 文/智圓法師 我們的一生只是一部影片不斷變換的過程。從粗分來說，好像被生老病死四匹馬一直牽拉著往前走。 生 「生」這匹馬拉著我們入了胎，又住胎，又出胎，這叫做「為生相所遷」。也就是自從一念入胎以後，不斷地出現各種身體的變易。 當初好像一滴牛奶那麼小，逐漸形成心臟、諸內臟、骨骼、血肉、皮膚等等，一步步地在變。實際上，整個都是業在變換，並沒有常住的法。這樣不斷變遷，到九個月零十天，就出現了一個圓具六根的胎兒相。 之後這個胎兒的身體從母親產道里降生，來到了人世間。 之後，經過三年的嬰兒期不斷地變大。然後變成兒童，背著書包去上學。從一年級開始讀，讀到五年級畢業，成了少年。 之後又不斷地在變，照照鏡子，模樣變了很多，已經長大了，變成了成年人。就像這樣，不斷地被生這匹馬拉著往前走，連一剎那也停不住。 老 再說，又被「老」這匹馬拉著走。 年過四十以後，開始出現衰老的相，身上的各個器官逐漸退化，就像一棵樹在逐漸老去一樣。會發現皮膚皺了，白髮出來了，視力、聽力都不行了，精力也不夠用了，各種疾病逐漸降臨在身上。 再進一步發展下去，老態龍鍾、雞皮鶴髮、彎腰駝背、舉步艱難。老又像雕塑師，用一把刻刀在自己身心上不斷地雕出各種老相，最終成了一個令人厭惡的老頭子或者老太婆。 病 再看，「病」這匹馬也是把我們往四大的衰相裡面拉。 當病纏在身上的時候，身體逐漸失去了健康、容色、精力等等。就像破損的房屋，梁、頂、牆等都逐漸在爛壞，這裡破個洞，那裡出個故障等等。像這樣，一直被病所牽。 死 再者，我們最終會被拉到死這個地方。「死」這匹馬瞬間就讓人四大解體，神識出體以後，這一生到此結束。之後進入中陰，那時看著曾經的身體，一開始還耽著，後來知道沒辦法進去，它已經不是我了，就離開它，去尋找新的身體。像這樣，這樣的色身畢竟歸於無常。 色不異空 從細的剎那來說，任何一個畫面都不可能停到第二剎那，身體剎那剎那在變壞，迅速地奔向老死。 從粗的相續來說，這一世的引業窮盡時，若干個今生的影片放映完就到此結束，就像銀幕上出現「再見」一樣，身體終歸於空。從這個角度去觀察，我們所住的色身的舍宅或者心識要駕馭的工具，它是因緣所生法，最終決定壞滅一空，在這上面哪裡有常呢？ 這就要知道，就是這個色身，它不異於生滅這個空，也就是最終會完全空盡，不再有了，因此，這個身是沒法常存的。 由此反觀就知道，我們執它為最真實、最永恆，在這上面做各種計劃，每天為它打扮、維護、掩飾等等，全是被常執的魔所誑騙了。 轉載貼文