念佛人要發什麼願？大安法師 　　發願生生世世出家為僧，來弘揚佛法，利益眾生，這不是件好事嗎?這不是菩薩精神嗎?這有什麼過失啊?為什麼還不能這樣做啊? 　　好，論主的回答——印祖是這樣回答，這裡有兩種情況——這種問題實際在智者大師的《淨土十疑論》裡面，第一疑就談這個問題，這裡重新提出來。如果一個人，他已經斷了見惑、思惑，已經解脫了分段生死，然後乘著他因地當中大願之輪，就是普度一切眾生的這種菩提願，來示現生在這個五濁惡世，來上求佛道，下化眾生——度脫眾生，是可以的。這在龍樹菩薩《大智度論》講，就是一個菩薩證到了無生法忍，可以過來。因為他這個斷見、思惑的人——這種聖人來到這個世間，他就像鵝鴨入水，雖然在五濁惡世，他不受五濁惡世的污染，他有般若智慧，他有弘誓的鎧甲保護自己，這是可以的。 　　但是如果只是發了菩薩大願，自己的見、思惑沒有斷，這就麻煩了。見惑沒有斷，你轉身碰到一個不好的這種意識形態的環境，你首先就進入邪知邪見的範圍，你見地就錯;然後思惑沒有斷，你的貪、瞋、痴、慢、疑，財、色、名、食、睡的慾望很熾盛，外面的誘惑又很大，這就是墮落的因緣。縱然你開始這個第一生還借助你多生、這一生修行的力量不迷失，但是你第二生、第三生呢?你不迷失了嗎?古人說一個開悟的大禪師轉生成了三世的皇帝之後，到第四世都完了——也沒有神通了，也沒有智慧了。 　　因為五濁惡世這種昏迷太嚴重了，我們不要小看這個濁世。這個濁世——五濁惡世：劫濁，整個的這個時代就是一個濁法聚集的時代，各種道德的價值觀念顛倒，人心的險惡，生態環境這樣的失衡、污染，整個的天災人禍集中，它是一個這樣的劫濁時代;見濁，見解上邪知邪見都是流行的;眾生濁、命濁這些都是非常厲害的這樣的事情。你要在這裡沒有斷煩惱，你在這裡住，你不同流合污是很難的。現在很多佛弟子說，想在這個世間持五戒都很難。持五戒都很難的時候，你自己都保不住自己，你怎麼能上弘下化，廣度眾生?所以雖然你有弘法的願望，但是你沒有得到無生法忍，你的內心的煩惱的種子還存在，遇到五欲六塵的境界，遇到不好的緣分就難免迷惑顛倒。 　　倘若一隨這個境界迷惑，你能夠在這個境界當中不被它牽引，能夠快速地覺悟它的苦、空、無常，能夠深信因果，能夠保持戒體不失，這是一萬個人裡面難得一個兩個;那麼對這個五欲六塵的境界迷得越來越深——像一個沼澤地帶你越掙扎陷得越深不能自拔的情況——導致永劫三惡道沈淪的，這是佔多數。所以有很多這個世間的富貴之人 ，他也是多生多劫有修行才得到大富貴，然後當他處在大富貴的時候，有幾個人能夠真心辦道修行了?更多是借著他的富貴來造作種種的惡業，第三世要下地獄。

【念佛是要念四字還是念六字？】（2020.3.29講於台南極樂寺） 師父，有同修看到祖師的開示，有些是提倡念六字佛號，所以念佛是要念四字還是念六字？ 如果執著，就不必爭這些了！念四字也不好，念六字也不好，不念最好，心地乾淨。不念的時候，本來就是佛，你想對不對？你還分別這個佛、那個佛；那個佛，把（你）擾亂了。心地清淨，一個雜念不生，那是真的念佛；念是佛，不念也是佛。不要因為念四字、六字打起架來，就不好看了！都讚歎、都獎勵，都好，只要你心裡是佛。你有六字佛、有四字佛，不好了，分別。最忌諱夾雜、分別、執著。 念佛，不管念幾個字，心地清淨。念到成佛的時候，佛都找不到，念到佛也不在了，佛也不見了。還執著有個佛，阿賴耶裡頭一念不生是本來佛，如如佛，本來就是佛，怎麼又出來個佛？愈來懷疑愈多，這就錯了。念到最後，佛都沒有了。為什麼沒有了？因為他本來就是佛。這個佛勾動你阿賴耶裡面的佛，已經出來二個、三個了。阿賴耶本來就是佛，你本來就是佛，佛不在外面，佛就是阿賴耶，阿賴耶就是佛。你還在鬥爭，還沒有脫離妄念。如何把分別、執著、鬥爭念掉？只剩一句阿彌陀佛，一直念下去，試試看。 一門深入最重要，萬法歸一。一門深入，沒有干擾、沒有疑問，這就入境界了；還有很多問題，你還沒入門。念到什麼念頭都沒有了，只有阿彌陀佛，那是真佛。念（到）最後，這一句阿彌陀佛，沒有第二念，念山河大地、萬事萬法也都是佛。分別執著心完全沒有了，眾生就是佛，佛就是眾生。契入這個境界，一念不生，好！我們凡夫煩惱習氣很多，最重要的，把這些煩惱習氣念掉，找不到了，沒有了，這個重要。眼見耳聞，一片山河大地，統統是阿彌陀佛。原來山河大地就是阿彌陀佛，捨阿彌陀佛還去找阿彌陀佛，到哪去找去？是非人我也是佛，無有一法不是佛，法法都是佛，真佛，入佛境界，自己跟佛、阿彌陀佛融合成一體。 晚年最重要的，找一個做依靠，用一個佛像可以，用祖師也可以。定於一，不再有妄想、不再有執著，這就對了！我們自己知道時間不多，跟一個。我學印光大師，我就跟他一個；我學蕅益大師，我也就跟一個。選定一個跟自己興趣相同，一門深入。一個老師，行，容易入境界。 轉載貼文

所謂大人生，不過都是小道理。 1 一個賣瓷碗的老人挑著扁擔在路上走著，突然一個瓷碗掉到地上摔碎了，但是老人頭也不回繼續向前走。 路人看到很奇怪，便問： 「為什麼你的碗摔碎了你卻不看一下呢？」老人答到：「我再怎麼回頭看，碗是碎的。」 失去的東西就要學著去接受，學著放下。 很多事並不會因為你的悲傷就會回來，結果就會被改變。 2 鸚鵡遇到烏鴉，籠中的鸚鵡安逸，野外的烏鴉自由。 鸚鵡羨慕烏鴉自由，烏鴉羨慕鸚鵡安逸。 二鳥便商議互換。 烏鴉得到安逸，但難得主人歡喜，最後抑鬱而死； 鸚鵡得到自由，但長期安逸，不能獨立生存，最終飢餓而死。 不要盲目羨慕他人的幸福，也許那並不適合你。 不要去攀比，過好自己的日子，享受自己的生活才是王道。 3 老師問：「有個人要燒壺開水，生火到一半時發現柴不夠，他該怎麼辦?」 有的同學說趕快去找，有的說去借、去買。 老師說：「為什麼不把壺裡的水倒掉一些呢？」 同學頓悟...... 世事總不能萬般如意，有舍才有得。 人的精力總會有限，不如「倒掉一些水」，只專註自己喜歡的人和事吧。 4 貓和豬是好朋友。 一天貓掉進大坑，豬拿來繩子，貓叫豬把繩子扔下來，結果它整捆扔了下去。 貓很鬱悶的說：「這樣扔下來，怎麼拉我上去？」 豬說：「不然怎麼做？」 貓說：「你應該拉住一頭繩子啊！」 豬就跳下去，拿了繩子的一頭，說：「現在可以了！」 貓哭了，哭得很幸福...... 有的人不是很聰明，卻值得你終生擁有。 5 老和尚問小和尚：「如果你前進一步是死，後退一步則亡，你該怎麼辦？」 小和尚毫不猶豫地說：「我往旁邊去。」 天無絕人之路，人生路上遭遇進退兩難的境況時，換個角度思考，也許就會明白： 路的旁邊，還是路。 6 第一天，小白兔去釣魚，一無所獲。 第二天，它又去釣魚，還是如此。 第三天它剛到，一條大魚從河裡跳出來，大叫： 「你要是再敢用胡蘿蔔當魚餌，我就扁死你。」 你給的都是你自己「想」給的，而不是對方想要的。 活在自己世界裡的付出，不值錢。 7 窮人問佛：我為什麼這樣窮？ 佛說：你沒有學會給予別人。 窮人：我一無所有如何給予？ 佛：一個人一無所有也可以給予別人七種東西。 顏施：微笑處事； 言施：說讚美安慰的話； 心施：敞開心扉對人和藹； 眼施：善義的眼光給予別人； 身施：以行動幫助別人； 座施：即謙讓座位； 房施：有容人之心。 不要有太多沒意義的計較，多給予別人，你可能會收穫意想不到的財富和快樂。 8 有人問農夫：「種了麥子了嗎？」 農夫：「沒，我擔心天不下雨。」 那人又問：「那你種棉花沒？」 農夫：「沒，我擔心蟲子吃了棉花。」 那人再問：「那你種了什麼？」 農夫：「什麼也沒種，我要確保安全。」 顧慮太多，思慮太多，就會導致束手束腳，一事無成。 轉載貼文

【單念大悲咒這一句，就是成就法，求什麼都會成功的】 用我們的身心性命 皈依給十方三世無盡無盡的三寶 節選自《大悲咒句解》 ◎宣化上人講述 慈觀悲觀喜捨觀 普度眾生化大千 有緣無緣同攝受 離苦得樂返本源 "南無喝囉怛那(nuo)哆囉夜耶":用我們的身心性命，皈依給十方三世無盡無盡的三寶，我們向三寶來叩頭頂禮。 我們人人會念「南無阿彌陀佛」、「南無本師釋迦牟尼佛」，念都會念，究竟「南無」兩個字是怎樣講法呢?很少人知道。我前幾年，曾經問過「南無」兩個字是怎麼講，就沒有人有滿意的答復，都不知道。 「南無」是梵語，翻譯過來，就是「皈依」的意思，也就是「皈命敬投」。「皈命」，把我的生命交給佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，聽佛的指揮。 「敬投」，敬，是恭敬;投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠佛，這是「南無」的意思。我們「皈命」，這就是我們身也皈依給佛，心也皈依給佛，身心都皈依給佛。 「喝囉怛那哆囉夜耶」:總而言之，就是皈依十方無量無盡的三寶。圖片上說是「觀世音菩薩的本身，須慈悲用心誦讀，勿高聲性急。」雖然是觀世音菩薩的本身，這也就是皈依十方諸佛──過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛。 這一句咒念出來，不是單單叫我自己皈依十方無盡常住三寶，也是令一切眾生都聞到這種的密語，都皈命敬投給十方三世無量無盡的常住三寶。 三寶，你知道是佛寶、法寶、僧寶。你們要知道，世界上最高貴的，也就是佛寶;最高貴的，也就是法寶;最高貴的，也就是僧寶。再沒有比這三寶再高貴的。不但世界上，就是出世界，乃至於非想非非想處天，也不能高貴過佛法僧三寶。 所以在十法界裡面，佛法界是最高的。最高的是三寶，我們就應該要皈依，要恭敬，要信受，不要有絲毫的懷疑心，要生一種深信心，深深地信受。 皈依三寶有什麼好處呢?皈依佛，就不墮地獄;皈依法，就不轉餓鬼;皈依僧，就不墮畜生。這是皈依三寶的最淺近的道理。 可是你皈依，要眾善奉行才可以。你要是還像以前那樣去殺人、放火，殺、盜、淫、妄、酒無所不做──盡量去殺生，盡量去偷盜，盡量去邪淫，盡量地打妄語，盡量地去飲酒，你還是躲不了這三惡道。因為在佛法裡邊，沒有什麼人情講。 不是說:「啊!你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不墮地獄;皈依法，不轉餓鬼;皈依僧，不墮畜生。那麼你就隨便什麼都可以做了。」不是的，你要改惡向善，永遠不做壞事情才可以。你還做壞事，一樣墮地獄。 不像其他外道所說的:「啊!你只要信了主，你就是造罪業也上天堂;你不信主，你就做功德也墮地獄。」不是這個道理。你就是信佛，你要就造罪業，也一定要墮地獄的。你甚至於不信佛，你若做功德，也一樣生天的。 佛法不是一種迷人的道理，說:「啊!你要信我，就什麼都可以了。」不是這樣的。你信佛，也要不造罪業才可以，你造罪業，一樣墮地獄。 既然一樣墮地獄，為什麼還要皈依三寶呢?皈依三寶，你就是要改惡向善，改過自新。從此之後，只做好事，不做壞事，這才能得到利益。所以這一句，就是皈依十方無盡無盡三寶。 你念這句咒，也能給你消災。你有什麼災難，常念「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，你的災難就解除──大的災難，就會變成小的災難;小的災難，也能變成沒有災難。所以是消災法。 念 「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，又是個增益法。增益法，就是你本來已經有善根了，你念這個咒，你的善根又增加了，得到的益處更多了，所以就叫作增益法。 你能念〈大悲咒〉，就單單念 「南無喝囉怛那哆囉夜耶」這一句，不要說多，這就是成就法，無論你想什麼，希望什麼，你所求如意，所願遂心，你求什麼都會成功的。 譬如沒有兒子的，想求兒子，那你念「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，就可以了，就會得兒子了。沒有朋友的，你想找一個好朋友，那你就念「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，也會得到好朋友。 但是你要誠心，不是念一天、兩天的，最低限度你要先念三年，懂嗎? 你若能全念更好，不能全念，就念「南無喝囉怛那哆囉夜耶」這一句，也是成就不可思議的功德。 好像在北方，有一種外道叫理門。這個理門，不念旁的，就是念這一句。最高的領袖，他坐在那地方受人的禮拜，人人都向他叩頭頂禮，他的心裡就專念什麼呢? 就念「南無喝囉怛那哆囉夜耶」這一句。 這就是法，這就是理門的靈應法。有人像他裝模作樣的，坐在那法座上，正中間坐的叫「領正」，旁邊的叫「幫正」，三個人坐在那地方，就像放焰口似的。這個就是理門。 若有人去「在理」，他傳什麼呢?就傳一個密法。他這個密法，叫你伸出手來，就這麼樣「觀、世、音、菩、薩」幾個字。在理完了，這就算是篆上了，篆上了以後，就不要出口念，要念在心裡念「觀世音菩薩、觀世音菩薩......」不出口。 這個法，「父子不過，妻子不傳」──父親和兒子也不能說的，就夫婦也不能講的。得到這五個字了，就叫「五字真言」。然後就再告訴你，在理不這麼念，要「閉口藏舌」，把口閉上，舌頭藏起來，「舌尖頂上顎」，「氣托心念」，在心裡念，「意根法現」，這講得好妙，好神秘的。 在北方有一個「戒煙酒會」，是怎樣呢?主要是不喝酒、不抽煙，就叫「在理公所」。在中國近一百多年以來，公所是很盛行的道，他所仗的是什麼呢?就是這一句。做法師的，坐在正座的座里，就念「南無喝囉怛那哆囉夜耶」這麼一句。因為在以前，這些門徑我都走過，所以我都知道。 這一句也就是降伏法，它能降伏天魔，制諸外道。一切的天魔外道，聽見這一句咒，都亡命而逃。所以就這一句咒，它是降伏法，但是它可不是「鈎召法」。鈎召法，就是一念這個咒，就把妖魔鬼怪捉來。所以「南無喝囉怛那哆囉夜耶」這一句咒，就有不可思議的功能。要是往多了講，那是無窮無盡的。 「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，「南無」兩個字是皈命敬投，「喝囉怛那」，是三寶的「寶」字，「哆囉夜」，是「三」字，「耶」，是個「禮」字。這合起來，意思就是說，用我們的身心性命，都皈依給十方三世無盡無盡的三寶，我們向三寶來叩頭頂禮。什麼叫無盡呢?過去諸佛沒有窮盡，現在諸佛沒有窮盡，未來的諸佛也沒有窮盡，這叫無盡無盡的三寶。 ~轉載

因果故事：敲骨榨髓，得鼻竇炎 種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。三界因果輪回，讓我們種善因得善果。今日讓我們來分享佛教因果故事，讓你不得不信。 九六年夏，一位來自台灣的富家太太，因患鼻竇炎幾十年未愈，便專程來五台山求妙法老和尚指點病因。師父問她：「你結婚時婆家的家境不太好吧？」「是的。」「婚後隨著子女增多，你家境更差，生活很艱苦。偶爾買幾條魚，你做好了，自己也捨不得吃。總是把最好的肉夾給公婆，魚頭魚尾分給孩子吃，乘下的魚骨，你不捨得扔掉，就放進嘴裡嚼碎吃下。後來家境雖然富了，可老習慣延續下來。至今，吃魚時，你還嚼魚骨，吃骨髓，對嗎？」「對呀，師父。因為習慣了，我覺得魚骨很香。可我吃的是三淨肉呀，不是說可以吃嗎？」「吃三淨肉，是對初入佛門的人講的法。因為一下子要讓吃肉的人斷掉肉食，恐怕多數人都做不到。能做到不殺生，吃‘三淨肉’，這只是個方便法。隨著念佛、誦經不斷精進，自然就不想吃肉了。說到底，吃肉就是殺生，應當盡早戒除才是。」「師父，吃魚骨頭也有罪呀？」「肉和骨都是動物身體的一部分。我們不是用‘抽筋扒皮’、‘敲骨取髓’這樣的話來形容人的嗔恨心理嗎？所有動物被殺之時都充滿了對死亡的恐懼和對殺它、吃它的人的仇恨，因為眾生的神識都很執著自己的肉體，認為被你吃的那個肉體就是它自己，所以它一直不肯離開自己的身體。無論是刀切、油炸、煎炒、咀嚼，動物的神識都會感覺疼痛。因此吃肉的人對動物抽筋扒皮，敲骨吸髓，甚至屠殺動物時不能一刀斃命，均增加了動物的痛苦，使它對你更加嗔恨。因為這個因，會使你自己患病之軀更加雪上加霜。所以，信佛的人如吃三淨肉，也不可以吃動物的‘下水’，如心、肝、肚、肺、腦、眼、舌、髓等。你吃這些內臟，當時也可能有‘滋補’的功用，但吃這些‘補品’越多和這些動物結的怨也就越深，久而久之反而會使身體某些部位產生病變。」「師父，這太可怕了！那我的鼻竇炎還能好嗎？」「真誠懺悔，斷絕葷腥，多作放生善舉。如果每天能念一部《地藏經》回向法界眾生，一定會有感應的。放生要放那些易活的魚，不要再把它放回養魚塘里，要放到江湖河海裡去，讓它確實可以逃生。放麻雀、鴿子各種飛鳥也可以。」「如果家中富有，可以放生甲魚和各種野生動物，更是有大功德。它們之中靈性大的甚至今生就會報答你的恩情，這種事常見報道。好了，有沒有信心把肉戒掉？」「有，回去我一定照師父說的辦！」「敲骨榨髓可以導致疾病」這個道理，我是第一次聽到，印像很深，特地把它記錄下來，希望各位同修引起重視，共獲法益。至於那位富家太太，她的鼻竇炎徹底好了，後來她還專程來五台山還願。（以上摘自《現代因果實錄》）

從說話的聲音，聽聽你有多少福報！ 古來大德說話時都是聲如洪鐘。你去聽夢參老和尚講座，現年100歲了，他的講話，非常有力中氣十足，這就是福報。到了九十多歲時有這個效果，這就是福報。以前老和尚在很大的講堂說話不用話筒，但是全部聽得到。老和尚現年也是一百歲了。這也可以看一個人修行的功夫。 聲音，就是喉輪，喉輪健康的人，聲音就好，福報就大。這個色身，也是法身，也是報應之身。色身可以看一個人健康，福報，業力，命數等等。如果福報增長，色身已經會起變化，你相信嗎? 聲音要好，要洪亮，要怎麼做，只有通過修行，培養福報，多說好話。你看很多法師的聲音，都很好聽，像天籟之音，梵音，這就是修來的。 大願法師說，一個人，聲音沙啞，到了六十歲一定貧窮孤獨。我見過一個，聲音沙啞，果然六十歲就往生了。 懺悔可以讓人心更加柔軟，讓心柔軟的，這是懺悔的力量。 所以，拜佛時要抱著一股懺悔的心，就容易和菩薩感應道交。做錯事了能夠去求懺悔，說我錯了，把頭低下來身體放軟，那就自在了。你看過颱風會吹倒樹，可是有沒有聽過颱風吹倒小草的?業障要打擊你了，那就趕快去拜懺，就是死也要拜，就是自己趕緊求懺悔: 責備自己，知道自己錯，痛哭流涕、真誠的懺悔。因為你很柔軟、彎得了腰、願意低頭、願意承認錯，業障就不能再打擊你，因為鐵拳不打笑臉人嘛!再大的業障風，也吹不斷你這個柔軟的草，記住：勇於認錯是修行人的基本風範。 身體柔軟的人，心一定是柔軟的，聲音也是柔軟的，寫出來的字也是柔軟的，面貌也是柔軟的。一個內心很硬的人，身體是堅硬的，字是也堅硬的，臉上也是有稜有角的。其實這樣子不好。堅硬就是妄想太堅固了，執著太堅固，妄想太堅固的人，往往身體不夠柔軟。 佛經上說極樂世界的音聲是和雅音。這個和雅音也是柔軟的。女人的聲音不能太尖了，也不能太硬，聲音太尖了，那麼心也是不夠柔軟的。為什麼要懺悔，要拜佛，要誦咒，就是讓聲音變得柔軟，性格也變得柔軟。 在誦經持咒時，最重要的是什麼呢，是耳朵聽進心裡。耳朵一定要聽進心裡。很多人共修，犯了一個錯誤，就是比聲音大，而不注重入心。這是很糟糕的，耳朵聽進心裡是第一步，自己不斷誦經唱咒才是第二步。所以每次我帶領共修，其實我都是耳朵在仔細聽別人的唱調。 一個人耳根的能力，反應了他是否是個智慧的人。這一點很關鍵，所以大家要多多誦經，然後多多聽。聽啊，唱啊，慢慢的，悲心起來了，懺悔心起來了，業障就消除了。你能聽得到觀音菩薩的呼喚嗎? 「轉載文章」