【觀音法門 不可思議的大悲咒】 十多年前的我，原是身體虛弱又加上產後失調，弄得我更是孱弱，整天不是頭暈就是腦脹，要不然胃痛以及徹夜失眠，經過中、西醫的醫療與與診斷，均認為是嚴重的貧血及十二指腸潰瘍，並且趨向於神經衰弱。天天不是吃藥就是打針，到處求名醫，指望身體康復，也不知花了多少金錢，真可稱為十足的藥罐子。人總是希望身體健康，好好享受人生樂趣，偏偏我的身體這麼糟，於是又到處求神問卜（當時筆者尚未皈依佛門，不明佛、神之別，也不懂病是前生所造之業的果），但也無補於事，就這樣浪費金錢與精神的折磨，依然我還是離不開藥罐子。 在三年前有一個奇妙的機緣，偶然看到一本「國語注音大悲咒」，我好奇的翻閱，除了咒文之外，還有念誦法的說明，及各種治病的感應事實，我如獲至寶，念不釋手，依書上所說的方法念大悲水，自己飲用。不多久，冥冥中把我多年來的藥罐子扔掉了，痛疾不藥而癒，這是我本人經過的千真萬確的事實，只好「信不信由你」。 從此以後，心情開朗許多，每天早晚虔誦大悲咒。我還為信仰佛教的初學者教他們念。說也奇怪，親友當中經過我念大悲水治好慢性病與吃藥吃不好的怪病，不知有多少。這確是大慈大悲觀世音菩薩的感應呀！盼望徘徊在佛門之外的信士們，不要再猶豫了！真正的信仰才是宗教的主旨。願大家同聲常念「南無觀世音菩薩」。 （六十六年十月卅一日，慈雲月刊二卷四期）

念佛名號的三種妙用 第一種妙用是阿彌陀佛名號能夠滅重罪。 在《觀無量壽佛經》上說，至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。憶佛念佛能夠除滅種種煩惱，滅種種重罪，所以又稱之為寶王三昧。念佛三昧跟觀世音菩薩耳根圓通所講的金剛三昧其實都是屬於首楞嚴三昧，都是屬於首楞嚴定，都是自性定，自性本自具足的。 第二種妙用是阿彌陀佛名號能夠救拔地獄眾生。 《觀無量壽佛經》上說，如果有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦，但是他臨命終時能夠得遇善知識，教稱「南無阿彌陀佛」，如是至心，念聲不絕，具足十念，便得往生安樂國土。 一個從來沒有聽聞過佛名的人，而且他造了五逆十惡的重罪，本來是要墮地獄長劫受苦，但是他臨終能夠頭腦清醒，能夠值遇善知識教誨而生起信心，十念阿彌陀佛名號就能往生極樂世界，可見，這一句阿彌陀佛名號猶如活命神丹，入口即活，能夠救拔臨入地獄的眾生。

大修行人 不昧因果 釋迦牟尼佛是世出世間至善的人，可是毀謗釋迦牟尼佛很多，毀謗淨土經論的人也很多，這是為什麼？釋迦牟尼佛在多劫以來，還沒有作佛之前，跟我們一樣是凡夫，也不免有所造的業因，作佛之後還要受報，也就是說成了佛，不能說就沒有果報，在過去造的業因還沒有報，成了佛果報也會現前，這告訴我們因緣果報是不可思議。佛門裡有一個公案，一個墮五百世野狐的故事，這是真實的故事，決不是虛構的。一位禪師，（百丈禪師）每天都講經說法，在聽眾中有一位老人，他就住在寺院的後山裡，他每天都來聽經，大家都很尊敬這位老人家，但禪師有神通，已看的出他是一隻狐狸精，化成人身來聽經。有一天，這位老人家請教禪師，他說他自己過去中也是一個講經法師，有一天有人問他說：（大修行人還落不落因果？）他回答說：（大修行人不落因果）。他這一個答覆答錯了，因為這個錯誤，他墮落到畜生道裡作狐狸五百世，因為他的道行修的不錯，現在還能變成人形，但是沒有辦法脫離畜生道，所以來找禪師幫忙，希望能脫離畜生道。百丈禪師就叫他明天在聽經時，要他把從前別人問他的這個問題，再提出來問禪師。第二天，當百丈禪師在講經時，這位老人家就來請教禪師：（請問法師，大修行人還落不落因果？）百丈禪師給他改了一個字：（不昧因果）。如果說（不落因果）就沒有因果了，而這個老人家過去答覆的是沒有因果，這就錯了。（不昧因果）是因果還有，但是很清清楚楚，明明白白，一點也不迷惑，那是過去生中的不善因起現行，大修行人知道是什麼原因，清楚明白，知道這一筆賬是時候要報銷了，無怨無恨的去承受。古時有一位（安世高大師），他在過去有兩次去還命債，那就是不昧因果，他有神通，前世他殺了人，知道這一世債主來了，他故意來的前世被他殺的人，跟他在一起，然後也給這人誤殺，這個因果就了結。再說，這老人家聽了禪師所說之後，一切都明白了，第二天他再沒有來聽經，禪師知道是什麼原因，同他的弟子一起去後山看看，發現一隻狐狸的屍體，它已往生了，它已脫離畜生道。大修行人是什麼人？不是我們現在一般學佛修佛的人。大修行人有兩種，一種是小乘的阿羅漢，他已斷了見思惑煩惱，已超越三界六道，另一種是大乘的菩薩，他破一品無明，證一分法身，他已是法身大士，也出了三界六道。所以阿羅漢，佛，菩薩都是大修行人，但還有因果報應，但他們是不昧因果。所以說成了佛就沒有因果是錯誤的，當年佛陀也示現業因果報，沒飯吃而吃馬麥，身體有災病，受人毀謗，殺害，在涅槃之前也示現食物中毒。 阿彌陀佛！

今天是農曆二月初九，恭迎禪宗六祖惠能大師聖誕，「一聞千悟」的禪宗六祖肉身舍利端坐了1300年。 【六祖惠能大師的故事】 像六祖惠能一樣，上上根人，不是普通根性。神秀大師跟五祖幾十年，不是上上根，跟了幾十年沒開悟。惠能大師到黃梅，跟五祖只見了兩次面，傳法給他是第三次。道場有講堂，惠能大師沒去過，有禪堂，也沒有去過，最後衣缽傳給他，沒傳給別人。初次到黃梅拜五祖，那是見面，第一次見面；分發到碓坊裡面去工作就沒見面了，一直到巡寮。實際上五祖的巡寮是專門去看他，在碓坊看他舂米，問他米熟了沒有？這話裡頭有話，別人聽不懂。他說早已經熟了，「猶欠篩在」，還沒篩，就差這道手續。這個篩是什麼？求五祖給他證明。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，就走了。那就是告訴他，三更召見。三更，別人都睡覺了，他懂得，真能體會，三更真的到方丈室，去推門，裡頭沒有拴，打開一推就開了。五祖讓他進來之後才把門拴起來，給他講《金剛經》。當然不要用書本的，六祖不認識字，不需要用書本。講大意，我們估計頂多兩個小時，他就大徹大悟了。提出他對於自性，明心見性，性是什麼樣子，用五句話來形容，「何期自性，本自清淨」，何期就是沒有想到，自性本自清淨，從來不染的；「本不生滅」，不生不滅；「本自具足」，一樣都不缺，智慧、神通、道力、相好一樣不缺；「本無動搖」，真心、自性是不動的，不是波動現象，阿賴耶是波動現象；最後一句，「能生萬法」。五祖聽到這裡，行了，不用再講了，衣缽就給他；已經把船準備好了，送到河邊，趕快走。五祖回去就裝著身體不舒服，第二天沒有見任何人，睡了三天。三天大概走得很遠了，才告訴大家，衣缽走了。大家一發現，惠能不在了，一定是他拿走的，這才到處去追，想把衣缽搶回來。他到獵人隊躲了十五年。十五年，大家把這個事情淡忘了，他出來了。出來遇到印宗法師，我們相信印宗法師也不是普通人，跟他宿世有緣，來護持他的。印宗是嶺南，現在廣東這一代，南方的大善知識，名氣很高。他在講《涅槃經》，能大師坐到最後一排聽經，看到兩個和尚在爭論。因為外面旗杆上掛的幡，風吹的時候，一個說風動，一個說是幡動、不是風動。兩個人不服氣，在爭論，他到當中去調解，非常謙虛客氣，稱他們兩個仁者。仁者是對菩薩的稱呼，在佛門裡很尊敬。他說「仁者，不是風動，不是幡動，仁者心動」。這兩個人服了，說法服了。這一堂經講完，印宗法師下來，就找他們三個人，你們剛才在議論什麼？這三個人把事情原委一說，印宗感到非常驚訝，就想到第六代祖惠能不知道到哪裡去了，就問他，你是不是？惠能就承認了，是的。衣缽呢？衣缽拿出來大家看。於是惠能大師就在印宗座下剃度，所以印宗是他的剃度師。印宗剃度完之後，拜他為師父，這個師父是傳法的師父，法子。他的身分一下就高起來，印宗法師拜他為師父，那還得了！水漲船高，一下就抬起來，這叫抬舉。所以以後一帆風順，靠印宗的護持。沒有這樣大的護持，他出來，要大家認識他、了解他，還要相當長一段時間。這麼快，這些我想都是佛菩薩安排的，緣成熟了，一帆風順。 文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第二三八集）　 【六祖惠能大師的五句話】 在中國這些成就的人，代表的人物，大家都常說，禪宗六祖惠能是個代表人物。能大師見性的時候，給老師提出的報告很重要！報告雖然不長，只有五句，可是這五句的內容，如果把它細說就是《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》是釋迦牟尼佛明心見性的時候，說出他的境界。所以釋迦牟尼佛是細說，惠能大師是略說，內容完全相同，沒有兩樣。《大方廣佛華嚴經》歸納起來就是能大師講的五句話，能大師五句話展開來就是《大方廣佛華嚴經》，不增不減。能大師這五句話我們好記，要記住！第一個，「自性本來是清淨的」。我們今天在座的同學，我們的自性是不是清淨？是的，跟佛沒有兩樣。好像我們自己感覺得染污很嚴重？沒錯，是很嚴重，為什麼原因？就是因為你有感覺，你要沒有感覺，你就清淨了。感覺是什麼？妄念！佛說得很清楚，「妄想分別執著而不能證得」，你能把妄想分別執著放下，你就成就了，你跟釋迦、跟惠能大師就完全相同，平起平坐，入一個境界。

一旦父母不在，哪有兒女歸途本性法師 六祖惠能大師在《壇經》中說：恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。是啊，知恩就得圖報父母。這在中國傳統文化中，有許多感人的故事和動人的教誨。 《論語》說：對父母的孝，對兄姐的悌，是仁之本也。儒家強調守孝，小孩三歲了，才離開父母的懷抱，所以，父母去世，兒女也應守父母墳三年，以此提倡報恩。 兒女報父母恩，並不是一件多麼偉大的事情，只是一件應該做的事情。因為，這只是恩的回報，不是無私的奉獻與施予。而父母之於兒女，就不同了。 在古代的日本某個地區，有一惡習，父母老了，就該被背到山上拋棄。一逆子背母上山，老母一路折樹枝丟於地下。逆子拋母於山上正準備下山時，老母卻對他說：此道你初次走，不要迷路了，這山上猛獸出沒，回去時，順著地上丟樹枝的道路方向走。兒子聽了，慚愧自責，又把老母背回去了。你看，母對子的愛，多無私，恩多大啊。 據說，鱔魚護子非常感人。一條鱔魚冷水中文火慢煮，鱔魚在漸熱的水中，總是頭尾向下，中間弓起，腹部爭取露在熱湯之外，為什麼，為了保護腹中的魚卵。魚尚如此，何況人乎？可惜，猶如日本背母上山的逆子，現實生活中，不報父母恩的情況發生得太多。近期，不是有報導說，陝西馬某處心積慮把79歲的癱瘓老母王某活埋進廢棄墓道裡的慘案嗎！

淨土宗的懺悔和積集資糧，是為了臨終時用的——淨界法師 業果的輕重有三段：第一個，約心；第二個，約境；第三個，約相續。我們講到第二個，約外在的環境來說明業果的輕重。 當我們在建立佛教的思想、建立正見時，就是開始在做因緣的觀察。佛教的因緣主要有兩個重點：一個是業力；一個是思想。我們的生命是由思想跟業力結合起來，才有今生的果報。 我們今天的主題——業果的道理，偏重在業力這一塊。所以學佛人剛開始要改造自己的業力，因為業力影響到生命的快樂跟痛苦，它跟解脫沒有直接的關系，卻有間接的關系。它主要主導我們生命的苦樂。 我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。 懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。