廣欽老和尚的故事 : 懺雲法師 “ 請佛住世” （廣公上人事跡初編） 眾生有病，法師亦病 大概是民國六十七年，聽說老和尚法體違和，有意撒手西歸，寺裡大眾非常難過，特地請名醫上山為老和尚把脈，老和尚不願勞師動眾，經過寺眾一再懇求，勉强答應讓醫生診斷。醫生畢恭畢敬地把脈後，臉上表情奇特，把了一次又一次，只見其仔細在那兒，似乎在細聽，又似在沉思；最後他說，老和尚脈搏與常人迥然不同，可是卻查不出什麼病。老和尚笑著 ，指著在地下胡跪的徒眾，向醫生說 : “ 他們都有病，順便給他們看看 ！” 大家表情訝異地看著老和尚，然後排遣那份凝重的憂心笑了出來。這似乎應了淨名經中，維摩居士所言 : “ 眾生有病，我亦有病 ！” 據寺裡法師說...

宣化上人開示：修福和折福 怎麼叫修福的法？你處處要吃虧，不佔便宜；就是要利人，而不要利益自己。總要去幫助人，不要叫人幫助自己；你幫助人，幫助得時間久了，你自然就有福了。你看有的人，一點福報都沒有，如果有兩毛錢在他手裡，他不是生病，再不就出其他的禍患，這就是沒有福。為什麼沒有福呢？就因為不修福。 修福，不單是說幫助人是修福的地方，乃至於不妨礙人，不令其他人對自己不滿意。這在事上，在一切事的時候，令其他人都沒有不滿意的地方，要幫助人；在理上，就是在心裡面，也要不妨礙其他的人。你妨礙其他的人，你就會折福。「折」就是佈施，就是把你的福都捨出去了。說福捨出去，那也等於佈施。不錯，等於佈施；可是你捨出去你的福，對方也沒有接受到你佈施的福，這是兩無益處。 舉一個例子來講，好像我們出入，關這個門。這人人都是用功的人，在這兒或者參禪打坐，或者學習經典，或者做其他的事情；你出去，把這個門用力一甩，這個門「呯──」一響，令打坐的，心裡往起一蹦，想入定即刻也入不了了，被你這一聲響，把他就給震得出定了。那個學佛法的人，或者翻譯經典的，學得注目凝神；你這麼一甩門，門這麼樣一響，你把翻譯經典這個人的精神，也都給打散了。這個地方就是折福！ 這是舉出一種，其餘的，凡是你對人有妨礙的，令人不滿意的，這都叫折福。 再舉出一個例子來講，好像你們都皈依三寶，拜我這麼一個愚痴的人做師父。怎麼說我這個人是愚痴呢？因為常常會生煩惱；一生煩惱，這就是愚痴的表現。怎麼會生煩惱呢？就因為或者你們某一個人不聽教。皈依的時候，你說依教奉行；皈依之後，你就是違教而不行──違背我所教的，而不遵從這個教化。你這拜師父做什麼？這我不是和你們開玩笑的，不是說和你們這兒來玩一玩哪！你想要學佛法，必須要認真去學習佛法，不是馬馬虎虎地，就可以學到佛法了。你看中國玄奘法師到印度去取經，受了千魔萬考，受了多少辛苦，才得到佛法！我們現在這很容易的，就有經聽，就可以學佛法，和大家共同研究佛法；若再不認真去學習，那真可以說是沒有德行、前生沒有善根。因為你不認真學習，令我這一個愚痴的師父，也就有了煩惱了。

印光大師：誡心外求法 只求心不外馳，念念與佛號相應。如果心中生起雜念，立即攝心虔誠念佛，雜念就消滅了。千萬不可以瞎打妄想，想得神通，得種種緣法，得到名譽，想興建寺廟。如果有這些念頭，久了必定導致著魔。如果不對你說破，恐怕你認為這是好念頭，妄想天天增長，必定著魔無疑。縱然是令心清淨，妄念伏住，也不可以心生歡喜，對人自誇。有一分，就說有十分，這也是著魔之根。凡是有來請問的人，都勸他念佛求生西方。又必須遇到父親講慈愛。 只求心不外馳，念念與佛號相應。若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇。有一分就說有十分，此亦著魔之根。（復明心師書）參考譯文：只求心不外馳，念念與佛號相應。如果心中生起雜念，立即攝心虔誠念佛，雜念就消滅了。千萬不可以瞎打妄想，想得神通，得種種緣法，得到名譽，想興建寺廟。如果有這些念頭，久了必定導致著魔。如果不對你說破，恐怕你認為這是好念頭，妄想天天增長，必定著魔無疑。縱然是令心清淨，妄念伏住，也不可以心生歡喜，對人自誇。有一分，就說有十分，這也是著魔之根。凡是有來請問的人，都勸他念佛求生西方。又必須遇到父親講慈愛。(就是教導兒子依照孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥的道德來行持，這名為慈。如果溺愛小孩，不好好教導他，這是教令他學壞，這名為害，不名為慈。這件事，世間人一百個，有九十九不認得，所以成為這個互相殘殺的世道。如果人人都教導兒子要修養道德，那麼世道太平，沒有壞人。壞人都是他父母養成的，可惜沒人提倡，知道的人也太少，可不是哀痛嗎?)　　——如誠法師譯 所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大願。然須自審有不隨境緣所轉之定力，則於己於人，均有大益。否則一味向外事上用心，恐於了生死一著子，弄得難以成就也。學佛之人，必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，方為真佛弟子。淨土五經，須於前後兩序注意。自知淨土法門之廣大微妙，庶不被他宗知識所搖惑。（三編·復張覺明女居士書一）參考譯文：你說要用文字、書畫、音樂，接引初學人，入於佛法大海，這是菩薩大願。然而必須自己審察，有不隨境緣所轉的定力，那麼對於自己，對於他人，都有大利益。否則，一味向外事上用心，恐怕對於了生死這件事，弄得難以成就啊！學佛的人，必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，這才稱得上真正的佛弟子。讀《淨土五經》的時候，應當注意看印光大師作的前後兩篇序言，這樣就能知道淨土法門的廣大微妙，不至於被其他宗派的知識動搖迷惑。　　八字一事，何可代造。有求造者，當以因果宿緣開導。如其不聽，只可推脫。斷不可看情面而誤人一生也。（三編·復卓智立居士書三）參考譯文：人的八字，怎麼能代人預先造八字呢？如果有人求造八字，應當用因果和宿緣來開導，如果他們不聽，那就只能推脫，千萬不可以看情面而誤人一生啊。　　光素無學問，兼盲於目，故於古今名人著述，皆未寓目。摩詰之碑未見其文，其上下文意語脈，皆不得而知。若不奉答，恐閣下致怪，今且按我盲人本分作摸象之說，以塞其責，是則未必全是，非亦未必全非，祈明眼者裁度而去取之，則幸甚。參考譯文：印光大師說自己素來沒有學問，加上眼睛好像盲人一樣，所以對於古今的名人著述，都沒有看過。摩詰之碑我沒見過，上下文的文意語脈都不知道，如果不奉答，又恐怕閣下會怪罪，現在按我這個盲人的本分，權且做一番盲人摸象的探討，以塞其責。對也未必全對，錯也未必全錯，請明眼人裁度取捨，那就幸甚。 佛鼓枻海師者，殆指經中每言人入海採寶之謂。不知菩提之行者，殆指禪宗，即眾生煩惑示諸智體之謂也。意謂入海採寶者，不識本有家珍，至尊至貴，而能出生無量眾寶，向外馳求，何異懷寶迷邦，騎牛覓牛。須知貪瞋痴之實性，即是佛性。若能徹悟此之佛性，則覓貪瞋痴了不可得，當體即是真戒真定真慧。亦無真戒真定真慧之相可得。參考譯文：鼓枻海師，大概是指佛經中經常說有人鼓枻揚帆，入海尋寶；不知菩提之行，大概是指禪宗，即眾生煩惑，開示諸佛智體。意思就是說，那些入海尋寶的人，不認識自己的本有家珍其實是至為尊貴的，能夠勝出無量眾寶，現在卻向外馳求，就好像衣服里暗藏了寶珠，卻在異國他鄉流落街頭，就好比騎著牛，卻到處尋找牛。要知道，貪嗔痴的實性，其實就是佛性。如果能夠徹悟這個佛性，那麼再去找貪嗔痴，就是了不可得，當體就是真戒、真定、真慧，並且也沒有真戒、真定、真慧之相可得。 六祖所說大意如是。以此二句，為反顯勝妙之文，此光之拍盲瞎摸也，不知閣下以為何如。又禪宗貴在參，不貴在講。壇經雖有義路，若不開宗眼，不是輓宗作教，即是以迷為悟。故裴公美雲，得其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。光教亦不通，何況乎宗。但二宗門庭，頗知入路。惜無足，又兼無目，故不能一涉藩籬耳。此經亦能利人，亦能誤人。若能於法法頭頭，揭示直指人心見性成佛之旨。又復不背教義，即謂六祖出世，亦非過譽。否則既不能令人見性，又或致因宗背教，則宗教兩益皆失，應公美次句之義，固不如還他本來面目為嘉耳。閣下利人之心甚切，光防誤人之心亦甚切，故不得不預白，而以盡知己之區區愚忱而已。（三編·復丁福保居士書九）參考譯文：這篇是印光大師對於《六祖壇經》的開示，非常重要。很多知識分子把《壇經》作為必讀推薦書目，對於普通人來說，也算是種個善根，我們不必去管。但是對於學佛多年的人來說，如果不明白印光大師的這番開示，那就只好因果自負了。印光大師說：禪宗貴在參究，不貴講說。《壇經》雖然也有義路，但是如果你沒有開宗眼，那麼你依文解義，要不就是輓宗作教，要不就是以迷為悟。所以唐朝的宰相裴休評價《壇經》說：其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。印光大師說自己對於教門也不通，更何況宗門呢？但是宗門教下這兩宗的門庭，頗知一點入門的路徑。可惜自己沒有腳，又沒有眼，所以沒辦法去涉足。印光大師說自己沒能力涉足宗門教下，你有沒有能力呢？自己看著辦。末學沒有能力，所以老老實實修淨土法門，絕不東想西想。《壇經》能夠利益世人，也能誤導世人。如果有人能夠於法法頭頭，揭示直指人心見性成佛的要旨，同時又完全不違背教門法義，那麼把這種人稱之為六祖出世，也不算過譽啊。如果做不到這樣，既不能讓人明心見性，又可能會導致因為參究禪宗卻不知不覺背離了教義，那麼宗教這兩方面的利益都失掉了，那就應了裴休的第二句：失其旨則速入泥犁。泥犁就是地獄。那就不如還他本來面目為好啊。閣下利人之心甚為迫切，印光大師說自己防止誤導他人的心也很急切，所以不得不預先說起，以此盡自己作為知己的區區愚忱而已。禪宗的語句，須另具隻眼才能明白，如果不能善會其意，那就未免會依文解義，做三世佛怨啊。如果違背教義，那就變成離經一字，即同魔說。對於容易的人來說，就易如反掌，對於難的人來說，那就難如登天啊，如果不是宗教兩門都已經通達無礙，不是已經雙眼圓明之人，那就不宜輕易從事註解《壇經》啊。

地藏古佛慈語： 口不食眾生肉，何來無明疾病纒繞身。口不喜眾生肉，長養慈悲仁德心。 口不貪眾生肉，清心寡欲好修行。口不言是非黑白，何畏懼毀譽臨臨身邊。 口不言淫語，邪語，妄語，綺語，惡語，不畏懼口業因果尋。 言語謹慎，須防誤人修道命。 尤其是最後一項“應防誤人修道命中”誤人修道慧命所造成的接近到的報應即是自身修築道路途崎嶇坎坷，不順遂之事增多，因為自己斷人修道命中，他人之因果業債，沾光緣人心裡會不服氣，轉而乾擾自身，也要斷本身修道命中，所以各位賢士當要謹慎小心言語之可怕。

人有多少德，就有多少福 　　每個人都想在人生旅途中一帆風順，比如錢財不缺、家庭和睦、健康長壽等等，但是很少有人能事事如意。很多人都相信命運的存在，人們也常說我運氣好不好、某人很有福氣等等。那麼人生中的福運究竟從何而來?人的命運又能不能改變呢? 　　老人們愛講“積德損德”，這話非常對，中國傳統文化博大精深充滿智慧。榮華富貴不是爭來的，是積德來的。人有多少德，就有多少福，無德不得，失德散盡。 　　我曾在報紙上看到一篇報導，講的是一個香港億萬富豪的生平。說他沒去香港之前，十幾歲時在鄉間做了好幾年的乞丐。也許這段經歷使他成為了一個很有善心、同情心的人。他說：做人千萬不要落井下石，當社會上、自己周圍的人遭到不幸或不公時，要抱著善心、同情心，盡自己的能力去幫助，就算無能為力也要說幾句安慰的話，不能笑話，更不能用惡毒的話傷害人家。因為那樣會給自己帶來惡運。 　　就因為有此善心，所以他才能從打苦工、開小店鋪，一直做到了地產大亨，活了九十多歲，幾個子女也很孝順、很善良。 　　宋朝名相范仲淹，出身清寒，年青時很窮，他決心將來若能出人頭地，定要救濟貧苦者。後來當了宰相，便把俸祿拿出來購買義田，分給貧窮無田地的人耕作。還給他們提供飯食、衣服，凡是有婚喪嫁娶的，還拿錢補貼他們。就這樣他用一人的收入養活了三百多家鄉親。

【業障是躲在色身上】 ●色身的健康程度能看出業障輕重人的業障，其實是可見的。比如說人的色身健康與否，就可以看出業障程度。雖然禪宗講不執著色身，但修行一定會改變色身。業障小的人，色身比較輕鬆，比較輕盈。像虛雲和尚，到了一百多歲了，到哪裡建道場都是走著去的，一雙腳走遍天下。 ●修行即是轉變業障身成為佛的福德智慧身《證道歌》講到：「幻化色身即法身。」你想想看，我們人的法身和佛的法身是一樣的，那為什麼佛是圓滿的、神通無礙、智慧辯才慈悲無礙，而我們卻是有障礙呢？因為業障緣故，我們這個色身，就是業障身，福德小、漏劣，所以說法身的功德無法顯現出來；而修行就是要轉變這個業障身，成為佛的福德智慧身。 人的福報跟上了，色身就會健康，智慧也會開發。而且相貌會慢慢趨向佛和佛一樣圓滿。 當人有業障時，連走路都會感覺沉重，以前去朝拜普陀山，回來後夢見自己上廁所排便，知道是業障有一些清淨；果然醒來後，走路跑步全身都很輕鬆，不會像以前笨重了。尤其是拜佛時，特有感觸，越拜越輕鬆，其實是業障比較小了；有的業障較重的，幹活很有力氣，可是拜佛就沒有力氣了，甚至念經時跪也跪跪不住，此也說明業障是可以看得見的。 ●人的色身存有六道、十法界的屬性藥師法門講，色身是小天地，宇宙是大天地；既然是大天地，宇宙間存在著六道，那人體內一樣存在著六道的。人體內有天道、人道、阿修羅、地獄道、餓鬼道、畜生道，這些都有的。人因為有六道的屬性，死後才會歸於六道，甚至不僅有六道屬性，而且還有十法界的屬性，所以人也可以成佛、成菩薩、成羅漢。