淨空法師：學佛學得很好，但還會生病的原因 彌陀“攝受不捨，勸導不休”。我們阿賴耶識裡頭有種子，這個種子，能量很大，也就是說有信心不懷疑，有懇切的願望，求生淨土這就能跟阿彌陀佛心心相印，無論我們在哪一道，阿彌陀佛都會來幫助，顯應、冥應。 “不惜共輪轉於六道”。我們在六道，阿彌陀佛在六道照顧，從來沒有停止過，這個道理我們完全明了。　　“但欲我回心於一念”。這一句非常重要!阿彌陀佛的願望沒有別的，就是希望你回心於“一念”，“一念”就是阿彌陀佛。你把心歸到這一念，你跟阿彌陀佛圓滿相應，你就得到阿彌陀佛的加持，決定得生淨土。一定要有堅定的信心。 　　“恩德無極”。彌陀對我們的恩德。　　“威德無窮”。威德是加持的力量。讓我們少災少難。 昨天也有同修問我，學佛學得很不錯的人，他生病了。好像做好事得的果報不是好的、不是善的，讓很多人生起懷疑。這個裡頭的原因，我們要冷靜，不要動感情，冷靜去觀察：他是不是真誠心?是不是外面做的樣子很好看而裡面有問題招來的業報?有這種。 另外一種是他真的修得很好，信心、願心很懇切，也招來這個病。這個佛在經上告訴我們：這個人過去或者是今生造有地獄罪業，在這個時候，他得的病是重罪輕報。他只要堅定信心，對什麼樣的痛苦不聞不問，一句佛號念到底，念念求生淨土，他病就好了。這是什麼?業消掉了，病就好了，就沒事了。願心非常懇切，對這個世間沒有留戀，也許他就往生了。那往生當然是更殊勝。所以要細心去觀察。

農曆十二月廿三，恭迎監齋菩薩聖誕日 農曆臘月二十三，是監齋菩薩聖誕，也是民間祭灶掃塵（陳）日，俗稱「小年」，在正月新年前，掃去家中的一切塵土，意味去除過往一切不好，辭舊迎新。祈願各位善友五穀豐登、風調雨順、家宅平安！南無監齋菩薩！ 農曆臘月二十三是佛教監齋菩薩的聖誕，監齋菩薩是佛教護法天龍八部之一，監齋菩薩又名緊那羅王菩薩，也名監齋使者。監齋菩薩專司監護僧眾齋食之職，也就是專管僧眾飲食的菩薩，《教苑清規.監齋迴向式》云：「灶者，典眾人之喉舌，威靈有正，正直無私。」祖師大德說，法輪未轉，食輪先轉，我國古人也說吃穿二字，人生大事，中國傳統農曆臘月二十三，祭灶王灶神。 味六德三私造飲食九銅錘未供先嘗三鐵棒 「緊那羅」稱呼的來歷 監齋菩薩梵名「緊那羅」原為印度神話中之神，後被佛教吸收為「八部眾」（天龍八部）之第七。緊那羅譯成中文則為「疑神」，這是由於他們頭上長了角，似人非人，似天非天，有點令人疑惑不定，故名為疑神。緊那羅中的領導者，即是緊那羅王。

為什麼說般若波羅蜜多是大神咒？ 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。 什麼叫大神咒呢?大家也知道，世間有很多所謂的神通、神變——自己想獲得什麼樣的東西，可以通過一些方便方法輕而易舉地獲得。作為修行人，依靠《般若波羅蜜多心經》，就可以像顯現神變那樣無勤獲得解脫、遠離痛苦等一切需求和願望;又因為其無所不包，故稱為“大”，所以稱它是大神咒。 咒語的意思，並不是非要指 “嗡嘛呢呗美吽”或“嗡班匝兒薩埵吽”等等，其他的任何語言都不叫咒語，有些以竅訣方式而具有殊勝能力、威力的語言，也可以稱作咒語。 《般若經》中也經常講，如果想獲得聲聞緣覺的果位，就需要學習般若波羅蜜多;要想真正獲得解脫，也必須要學習般若，所以，般若波羅蜜多是大神咒。 是大明咒：“大明咒”指“智慧的本性”。般若空性是智慧的本性，《心經》是賜予光明的咒語，猶如智慧的太陽，在它面前，所有以貪、嗔、癡為主的，具有黑暗、愚癡性的八萬四千煩惱當下就會被摧毀無余;它能讓沉睡了無量劫的，昏沉愚癡的眾生從虛妄不實的黑暗睡夢中清醒過來，所以叫大明咒。 是無上咒：世間的任何咒語、學問，無論哲學、科學、儒學、道教，還是婆羅門的咒語、伊斯蘭的咒語，都比不上《般若波羅蜜多心經》這個咒語。甚至出世間的聲聞緣覺法門，也不能與之比肩，所以，《般若波羅蜜多心經》是超越一切、勝過一切、無與倫比的無上咒語。 是無等等咒 ：般若是佛母，能夠讓眾生脫離三界火宅，永別生死苦海，成就無上佛果，無一法能與她相等，故稱其為至高無上的咒語。 不管是從文字上、加持上，或者從中所得到的利益和功德上來講，任何一個咒語、任何一種語言，都無法比得上般若空性法門。 有些人可能會想：大圓滿應該能超過般若空性法門吧?這種想法是不對的。大圓滿的本體，實際上就是般若空性。無垢光尊者在講《大圓滿心性休息》的時候，也全部用《中論》、《中觀四百論》的教證來闡述大圓滿的本來清淨，所以，我們應當視之為究竟的依靠。 還有一些上師在解釋時說，“無等”，是指世間沒有一個人能等同的佛陀;後面的“等咒”，是指等同於佛陀的咒語，《心經》實際上與真正的佛陀與佛陀的咒語沒有什麼差別。末法時代的眾生雖然沒有緣分見到佛陀的面容，然而，當我們見到般若法門時，實際上與見到佛陀是沒有什麼差別的。 凡夫一般認為：念觀音心咒，是自己的分別念，或只是自己的聲音在念，外面肯定有一個實質性的觀世音菩薩，我念咒祈禱他以後，他就顯現神變過來了。我們的分別念是這樣想的，這是沒有通達密咒和本尊一味一體的誤解，是有過失的、不究竟的見解。 咒語就是本尊。比如我們念觀音心咒“嗡嘛呢呗美吽”，實際上這個咒語就是顯現為文字形象來度化眾生的觀世音菩薩。真正通達密咒和本尊無二無別的時候，密咒就是本尊，本尊就是密咒;般若空性就是佛，佛就是般若空性，除此以外，沒有別的佛陀。般若空性和佛沒有什麼差別，與佛是同體的。 有些論師認為，“無等等咒”是從自利的角度而言的——為了自利，而使自相續獲得佛陀的果位;“能除一切苦”，是從利他的角度而言的——依靠《般若波羅蜜多心經》的加持力，可以遣除所有眾生相續中的障礙、痛苦等等。 真實不虛：《心經》所講的內容，是真實不虛的，因為這是佛的金剛語、谛實語，其威力、功德和加持力一定能實現。依靠般若之航船，即能抵達真實究竟之法界彼岸。 念誦《般若波羅蜜多心經》，對即生證悟空性會有相當大的意義。念誦者即便今生不能證悟，在不久的來世，其相續中的般若空性種子也必將成熟，屆時此人必定會遇到般若空性法門，並能依此斷除輪回的根本。就像《中觀四百論》中所講的：“薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。”不要說真正通達般若空性的意義，哪怕對空性生起一種合理的疑惑，也能斷除三有的根本。不言而喻，诠釋般若空性的《心經》，其功德是相當大的，故說此咒真實不虛。 有些講義中又以法性力來解釋這段話：三界一切皆如夢幻泡影，唯有《心經》所诠之般若空性，才是真實不虛，與法身空性無二無別的，故具有如是之加持。 （轉載）

念《地藏經》心裡夾雜妄想，功德就小 《地藏菩薩本願經》夢參老和尚 講解 當你念《地藏經》的時候，如果心裡夾雜妄想，功德就小了，說明你心不在焉，那怎麼辦？七滿了、回向的時候，自己先來個小回向，小回向或者一刻鐘也可以，十分鐘也可以。小回向怎麼回向？希望地藏菩薩加持：我還是凡夫，控制不到我的思想，我的念頭想錯了，心裡雜念，我懺悔！把好的都回向給他們，不好的自己收留，我懺悔。 懺就是改，完了就請菩薩加持，這會兒你沒有過錯了。這是補償的辦法。或者你感覺這七天很有收穫，心裡生大歡喜，得到法喜，而你得著實在好處，要把自己念的功德佈施給別人。 咱們再說局限一點，當你做什麼事，你把這個事情做好，完了把這個事情做好的功德，自己不貪戀、不執著，回向給眾生，讓他們得幸福。當然讓我們這個心，一下子給全人類、全眾生類，還達不到，先從你周圍的六親眷屬起。當他們遇著災難了，你發願，願意替他代受。 你沒這個力量，那你念《地藏經》，讓《地藏經》加被你這個力量；或者念普賢菩薩，讓普賢菩薩加被你這個力量；念《普門品》……隨便你念哪部經，但是得念得真。

大寶法王：放輕鬆，才能找到內在的平靜！ 有時候我們工作上有很多壓力，有時候我們會想說「我要做這個，要想做那個。」有時候你會被工作壓得喘不過氣來，我們總覺得有太多的事情要做。 因此，為了要從這些壓力當中釋放出來，所以我們想要去做一些修持，但我們發覺有太多事情要做，所以我們會想到佛學中心，但是到佛學中心，又有太多事要做，譬如說：你不做這些事情的時候，上師會告訴你說：「你違背了三昧耶戒了。」所以那個也變成是一種壓力。 我們需要做的是什麼呢？我們要做的修持是什麼？也就是要找到內心的一種平靜，並不是外在的，要找到一種內在的平靜，你可以透過修持，找到你內心的一種平靜。所以有時候我們的心，它就好象是一種很溫暖、很快樂的家， 由於這個原因，我們要每天當中要花一點時間，讓我們的心能夠平靜下來。或許這會是個好點子，每天至少要讓自己的心，有十至二十，至少十分鐘，每三小時讓自己靜下來十分鐘，我們要給予自己這樣一個時間的。 就好像我們的心，它會向外去投射，它會散亂，但是要記得，心總是要回來的。所以我們不能夠只是這樣子放縱讓心向外，同時也要關心到、要知道說，要準備一個家讓我們的心回來，讓心能夠回來之後，能夠安住的這樣一個溫暖的地方、一個家。

宣化上人：因為在生時的這些習氣重，來生就做女人 　　這女人身是最麻煩的，有很多的麻煩——先有個客塵來，過幾天又有個主塵來，你說這多麼麻煩？ 　　一陣間不知為什麼就哭了起來；又一陣間，不知為什麼又笑了起來；也不知為什麼發脾氣了，也不知為什麼生了煩惱。你說，這有多少麻煩？ 　　為什麼說女人身有麻煩呢？你不要以為我是故意這麼說，叫你們討厭女人身，好出家做比丘或比丘尼。女人的身體實在麻煩很多，因為很多麻煩，所以就有的女人不願意要這女人身。 　　為什麼做女人身？我們研究研究這道理：因為在生時，女人的習氣重，例如嫉妒、障礙、貪小便宜、愛漂亮等等，所以來生就做女人。但你要是恭敬地藏王菩薩，這些問題都可以解決了。 　　如果不解決問題，那麼女人有五障十惡，這不是好好玩的。