九天玄女娘娘故事介紹：來歷與法相 九天玄女娘娘，是九天的主宰，也是日德吉星、太陽女神。後世尊稱祂為：九天女、玄女、九天娘娘、九天玄姆娘娘、連理媽，九天聖母、無極老母、鳳凰聖母。相傳，九天聖母就是上古時代的玄鳥，人頭鳥身，樣子看上去，就是大家傳說中的「玄鳥」。在《詩經．商頌．玄鳥》篇中有記載：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。」這段話的意思是說，天帝命令玄鳥生下殷商的始祖─契，建立了中國史上，強大的殷商王朝；而文中的玄鳥，就是九天玄女娘娘，而玄女娘娘，也是殷商的始祖。在《史記‧殷本記》中，也有關於這段傳說的記載，但關於整個過程的說明，比詩經來得更加的詳細：「殷契，母曰簡狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，困而孕契。契長而佐禹治水有功，封於商，賜姓子氏。」這一段的意思是說，契，是殷商的始祖，帝嚳之子。母親叫簡狄，居住在商地，也就是今天的河南省，商丘縣南邊（另一個說法是說，商地，應是指今天山東省，騰縣附近）簡狄撿了玄鳥的蛋吃下，因而受孕，生下了契，契後來長大，助帝禹治水有功，帝禹賜姓為子，封在商地。這就是傳說中殷商王朝，與玄鳥有血緣關係的由來。而殷商王朝，的確也一直在崇祀祭拜玄鳥的圖騰。其實，早在隋朝之前，就有一本《黃帝問玄女兵法》的著作傳世。就現留的斷簡殘篇中知道，這本書記載著，九天玄女娘娘，幫助黃帝打敗蚩尤的故事。這個時候的九天玄女娘娘，仍然還是以玄鳥之姿出現，是一位救助危難，傳授兵法的半人半禽的女神。 關於九天玄女娘娘，還有一個很有趣的故事。 《山海經．大荒北經》：「有人衣青衣，名曰黃帝女魑。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀卅之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女魑，雨止，遂殺蚩尤。」關於這段有趣的故事，我們用白話一點的方式，來跟大家說說：蚩尤，是一個長相十分可怕的人，他有一對牛蹄，四目六手，耳鬢如劊戟，頭有角，獸身人語，銅頭鐵額，又只吃沙石子。因此，當他倚仗自己的銅頭鐵臂，興兵作亂，侵吞各邦的時候，情況是更加的駭人！ 這個時候的黃帝，已經繼位二十二年，祂禮賢下士，修身積德！英明的黃帝，完全沒料到，蚩尤會做亂。黃帝十分擔心百姓們，在蚩尤的做亂下。為了拯救自己的人民，決定要興兵討伐蚩尤。於是，兩邊的人馬，就在涿鹿之野展開大戰。黃帝的人馬有風後和力牧二聖賢幫助，聲勢相當浩大；但是，蚩尤憑藉自己的妖術，加上風伯雨師的協助，每天施法控制天象，這讓黃帝的大軍，九次跟蚩尤對戰，卻一次都沒有成功！ 勤政愛民的黃帝，看見將士們個個愁苦，再加上不斷犧牲的官兵，黃帝非常的於心不忍，在束手無策之下，黃帝來到泰山，虔誠的、不斷的向上蒼祈禱，終於讓西王母感動。西王母先派人降下一道真符，給黃帝佩戴，然後在命玄女下凡，傳授黃帝三宮五意、陰陽之略、太乙遁甲、六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符、五勝之文、兵符印劍。

天地澤山火水雷風天01.乾11.泰43.夬26.大畜14.大有05.需34.大壯09.小畜地12.否02.坤45.萃23.剝35.晉08.比16.豫20.觀澤10.履19.臨58.兌41.損38.睽60.節54.歸妹61.中孚山33.遁15.謙31.咸52.艮56.旅39.蹇62.小過53.漸火13.同人36.明夷49.革22.賁30.離63.既濟55.豐37.家人水06.訟07.師47.困04.蒙64.未濟29.坎40.解59.渙雷25.無妄24.復17.隨27.頤21.噬嗑03.屯51.震42.益風44.姤46.升28.大過18.蠱50.鼎48.井32.恆57.巽 口訣： 乾為天，天地否，天澤履，天山遯，天火同人，天水訟，天雷无妄，天風姤；地天泰，坤為地，地澤臨，地山謙，地火明夷，地水師，地雷復，地風升；澤天夬，澤地萃，兌為澤，澤山咸，澤火革，澤水困，澤雷隨，澤風大過；山天大畜，山地剝，山澤損，艮為山，山火賁，山水蒙，山雷頤，山風蠱；火天大有，火地晉，火澤睽，火山旅，離為火，火水未濟，火雷噬嗑，火風鼎；水天需，水地比，水澤節，水山蹇，水火既濟，坎為水，水雷屯，水風井；雷天大壯，雷地豫，雷澤歸妹，雷山小過，雷火豐，雷水解，震為雷，雷風恒；風天小畜，風地觀，風澤中孚，風山漸，風火家人，風水渙，風雷益，巽為風。

一九六五年，透過性梵法師的引薦，師至土城承天寺常住，預備出家，時年四十三歲。師一到承天寺，住持廣欽老和尚故意擺出一付極度不歡迎的臉色，彼此不僅言語不通，所採取的修行門路，更是南轅北轍!抱著隨順因緣的心理，師勉強按捺自己安住下來。由於一向認定「傳統的修學佛法就是看經嘛!」師對於廣欽老和尚：「你念佛就好，不要看書!」的開示，壓根兒聽不入耳，私心所在乎的，不外是「如何利用為常住作務之餘暇研讀經典?」及至圓頂(一九六六年臘月十五)、受戒(一九六七年農曆十月)，師始終抱持這般心態。倒是打從師出家後，廣欽老和尚一改先前的態度，對師格外器重，並委以當家一職；然而師以恐耽誤看經為由，不敢從命。雖然師曾當著廣欽老的面，發願住在承天寺，但終因「心不安定」，乃於一九七零年，離寺至外地參學，先到五指山閱藏五個月，再轉往獅頭山閱藏、拜經，前後五年。 一九七五年春，返回承天寺；復於同年夏季，二度離寺至日月潭，親近道安法師；半年後重返承天寺，時為一九七六年春。師自認為：「過去我是發心不夠，不願做當家而出去參學，現在人雖然走頭無路回來了，可是心還沒完全改變，事實上也不是那麼容易。」話雖如此，卻也願意「考慮考慮、慢慢地」接受廣欽老和尚「念佛就好，不要看書!」的建議。不久，因夜夢右手心有只白老鼠，師漸漸領悟到：「我修行的正途，確實不在讀書、寫文章上。」而在正式受命為承天寺當家前，師即遵廣欽老的囑咐，每晚領眾念佛共修一支香；此「慧命香」遂成為該寺住眾人人必修之常課。 一九七七年六月中旬，原任承天寺當家不告而別。眼看七月法會就要登場，沒人當家總責其事，怎麼成?為顧全大局，師硬著頭皮答應廣欽老和尚，願：「盡心盡力!」挑起當家這個重擔。復由於當時已深切認清楚出家的真義在於「修行、消業障」。過去十年，自以為看經就是修學佛法，就一味學別人看書、讀經。而實際上，道業進展有限，業障依舊未消。於是，師斷然「改弦易轍，回頭完全接受老人的指導：念佛！為常住發心做事。」 既然為修行發心接當家，師便要求自己「拚命把心放在常住上，犧牲身命都不計較! 」從一九七七年七月至一九八零年七月，師「依教奉行」的結果，明顯感應到與當年在獅頭山拜《法華經》同樣清淨的境界，驗證了廣欽老的法，是正確的!從此以後，師心悅誠服地實踐廣欽老的教法，「把書本完全丟開，為常住做事，一邊工作一邊念佛，心裏很安定，很法喜」。師「轉迷為悟」的欣慶之情，充分表露在其「人身難得今已得，佛法難聞已幸聞。明師又示成佛路，三大勝緣集吾身。」之詩作中。 師擔任當家時，正值承天寺進行殿堂重建工程。白天忙著搬石頭、鋸木頭、割草、劈柴、挑砂石、處理寺務，晚上領眾共修；即使夜晚安板養息，身體雖躺臥著，只要未闔眼，心裏照樣盤算著如何做好常住的事。師自云：「同樣用心，會用功的發心為別人，為別人即是戒定慧，為自己就是貪嗔癡，雖然在鋪上躺著，但用心在常住上，也是修行。修行是在心裏，不是在外相上!」如此一心一意，專注在工作上，內心則不忘念佛，凡事忍耐，不與人計較，不分別、不覺得吃虧，全然將一己佈施給眾生；幾年下來，師不但不以為苦，反而感到身心更安定，消了很多業障。 師曾將平日得自廣欽老的開示，以四句話綜括：「夢是顛倒，行依經論。苦作道緣，韋陀擁護。」對於「苦作道緣」一句，師有獨到的領解，他認為，吃苦不是專指做甚麼苦差事，也不光是勞心、勞力，而是「遇到困難要勇敢地面對，為了大眾的利益犧牲自己，不要把自己擺在前面，大乘佛法看重為別人、為眾生吃苦，為大眾服務才有意義!」佛陀也告誡弟子：「無益之苦當遠離。」而在通過了大小難關的考驗後，師堅信只要真心修行，碰到困難時，「佛菩薩都會護持，都能夠逢凶化吉，柳暗花明又一村。」 一九八六年春，廣欽老和尚圓寂於高雄六龜妙通寺，師依老人指示繼任承天寺住持，除秉持廣欲老遺教，維護承天寺苦行、念佛道風之外，更發大心，鼎力護持國內外佛教教育機構、道場興學、修行。師以隨喜功德之心，廣行佈施，並曾表明：「我們只負責捐款，不過問錢怎麼用法，依你們的需要建設即可。」坦蕩的心胸，令受捐助的單位，真個是感激萬分，又敬佩不已！ 一九九三年夏，師之色身一度情況極差，腿腫與左肩風濕痛，尤其厲害，雖歷經中、西醫診治，仍然未見起色。師卻因此「向上一著」，提醒自己是出家人，應把心放在佛法，不要把病放在心上，「出家人的時間很重要，小病又死不了人，不要為了小病浪費時間。」平常除了處理重要寺務外，師將大部份的時間都用來念佛。「念佛時心是佛」，師勉勵學人：「平日用心念佛、用心做常住的事，累積清淨因，將來必得清淨果，身壞命終時，阿彌陀佛必現前接引往生，在修學佛法上，要一輩子念佛才好。」 師晚年死心蹋地念佛，也勸人勤念「南無阿彌陀佛」「多念佛，經藏就在心裏」，師步廣欽老和尚後塵，印證了這句話! 文據陳秀慧著《高僧行誼》

修行就是要看見本心！ 關於這顆心——事實上，它實在沒有錯。它本質上是清淨的，且原本就是平靜的；若不平靜，那是因為它跟著情緒走。真心與這些無關，它只是自然的一面，因受情緒欺騙，而變得平靜或擾動。 未受訓練的心是愚痴的，感官印象很容易讓它陷入快樂、痛苦、愉悅或憂傷之中。不過心的真實本質並沒有那些東西。 歡喜或悲傷不是心，它只是欺騙我們的情緒，未經訓練的心迷失後，就跟隨著情緒而忘了自己。於是，我們便以為是自己在沮喪、感覺自在或其他等等。 但是，其實這顆心原本是不動與平靜的--真正的平靜！只要風靜止，葉子就會安住不動；風來了，葉子隨之舞動，它舞動是源自於風。心的舞動則是源於感官印象，心跟隨著它們，否則就不會舞動。若完全覺知感官印象的真實本質，我們就能不為所動了。 修行就是要看見本心，我們必須訓練心去覺知那些感官印象，且不迷失其中，讓它能平靜下來。我們艱苦修行的一切努力，都只是為了這個單純的目標。

觀世音菩薩顯聖故事：鰲頭觀音 　　一天，觀音菩薩用慧眼四方眺望，忽然看見南粵海域升起一股黑煙，波浪沖天。觀音菩薩想，這天下總是不太平，處處有風煙。南粵海域突然升起黑煙，很不正常，說明那裡肯定又出了事。於是，駕起祥雲，來到了南粵。 　　到達以後，一了解果然是出了一怪獸。這怪獸似魚非魚，似龜非龜，似龍非龍。原來它的頭生得和龍頭相似，但沒有須。它身上披著厚重的甲，和龜相似，但身子比龜大好幾倍，還長著四只足。它的尾巴就是大魚尾。是只龍、龜、魚混合的怪獸，體長一丈六尺左右，通體深褐色，略現金色光彩。形狀極為可怕。這怪獸平時匿居水底，覓食時浮出水面，如同一只小船，劈波斬浪，速度極快。這怪獸因似魚有尾可以在水中游泳，因有四足也可以到岸上行走。這怪獸力大無窮，憑著它那鋒利的牙齒和堅厚的皮及甲殼，什麼都不怕。無論多大的船，這怪獸用背一拱，或用尾巴一掃，不是把船打個大窟窿，就是把船掀翻。這怪獸喜歡吃豬羊牛犬一類家禽，尤其喜歡吃人。這怪獸餓了來到岸上，見什麼吃什麼，就是一條大牛，被它咬住也能一拖就走，吃其它家禽和人更是輕而易舉。自從這怪獸出現，這一帶漁村就遭殃。這怪獸在海裡肆虐，打翻漁船，弄得漁民不敢下水，這就斷了漁民的生計。這怪獸不時到岸上騷擾，吞食人和家禽，弄得多少家漁民家破人亡，好不淒慘。漁民紛紛逃離家園，遷往內地，留下的人每日裡提心吊膽，惶惶不安。觀音菩薩請來東海龍王查問，知道是一只千年孽鰲魔性發作興妖作怪，決心親自加以降服，於是，她化為一個漁夫，在粵海尋找一間空屋住下。她想來想去決定做一個多頭魚鉤，名叫不空釣羂索萬法紫金光明鉤。她天天在海邊找蠶絲，找了十萬八千根蠶絲，結成一個羅索，又取寶瓶中的楊柳枝，削成九個倒刺鉤，貫在羂索一端，又從海濱取來沙土捏成一個人形，把九個倒刺的魚鉤埋在泥人腹內。菩薩做這個魚鉤，花費不少時日，附近漁民有幾個大膽的，看菩薩天天在空屋忙活做這個釣鉤，不免動問做什麼用，菩薩就徑直告訴他們就是用它捕捉吃人的怪獸金鰲。漁民感到奇怪，說：“這怪物什麼也不怕，我們曾經用火铳打過它，槍炮打到怪物身上，連毛都沒有傷著，你這東西能降得住這怪物嗎?”觀音菩薩笑著回答：“俗語說，一物降一物，天下之物都有克制它的東西，你們沒有看到嗎，巨大的象卻怕老鼠，巴山的蛇卻怕蜈蚣。凡事並不在乎東西的大小懸殊。”她讓大家相信一定會降服這個怪獸，不讓它再害人，要大家再不要害怕，放心大膽生活，下次怪物再出來就把它制服。漁民看這位外來漁夫這麼自信，將信將疑懷著一線希望。好事的人，天天到海濱等著，想看這個漁夫到底怎樣捕捉金鰲。 　　一天傍晚，金鰲因連日潛伏海底，魚蝦吃得膩煩，便浮出水面，游了半天，又不見船舶經過，心想還是到陸地上去，也許有人畜可食，於是，這怪獸便掀波騰浪，風馳電掣般向海濱奔來。其時恰好有百十來人聚在海濱和觀音菩薩化成的漁夫說話。忽見海水波浪洶湧，都驚慌地喊道：“怪物來了，怪物來了。” 　　只見觀音菩薩不慌不忙，右手拿羁索，左手捏著泥人，直奔怪獸而去。怪獸金鰲見有人前來，正想冒出水面，又沉入水底吸足一口水重冒出水面，昂著頭伸著脖子犯地把一道水柱射向觀音菩薩，眾人一見都驚叫：“不好。”誰知那漁夫卻若無其事，安然不動。怪獸見水沒有沖倒漁夫，勃然大怒，狂叫一聲，張牙舞爪瘋狂地向漁夫撲來。看金鰲撲到跟前，觀音菩薩大聲喝道貌岸然：“孽畜休要無禮，連我也不認識了。”說著把手中的泥人拋了出去。怪獸見泥人拋來，張開血盆大口，吞下了泥人。接著又向菩薩撲來，要吃菩薩，但泥人進入怪獸腹中，便立刻融化，羂索上九個倒刺鉤兒，就牢牢地鉤住了怪獸的心，漁夫將手中索一拉，金鰲便疼痛得像殺豬般狂嚎，在沙灘上打滾。 　　圍觀的漁民看到這場面，都高興地跳了起來，大聲叫好。這時，觀音菩薩說：“孽畜，你還想作惡害人嗎?”怪獸痛得連連伏地叩頭，表示投降，因為它知道這是菩薩來到。觀音菩薩又說：“孽畜，你興妖作怪為凶作惡，不知殘害了多少生靈，本應天誅。今天，我本著慈悲之旨，度你到南海去修行，忏除罪業，你願不願意?”說完，菩薩放松了手中索。那怪獸眼望著菩薩，連連地點頭。觀世音收了金鰲，向眾人作別說：“怪物已被降服，再不會害人了，你們不必再擔心害怕，可安心重歸故土，安居樂業。如今我要回南海去了，請傳話世人，多做善事，少種惡因，虔誠信佛，禮敬菩薩。 　　南無普陀山琉璃世界 　　大慈大悲～救苦救難～有求必應 　　廣大靈感～千手千眼 　　觀世音菩薩摩诃薩🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 轉載貼文

為什麼要「六根清淨」？ 四大皆空，六根清淨，三世因果，六道輪回，對佛教有一點瞭解的人，應該都聽說過這幾個詞。那什麼是「六根」呢？ 何謂六根？ 六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。 所謂的六根，屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識，稱為十八界，十八界的三大類構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。 六根、六塵和六識的關係