【觀世音菩薩 #大悲咒 功德利益】 大悲咒是觀世音菩薩的大慈悲心、無上菩提心、以及濟世渡人、開悟無上正等正覺的重要口訣。 其中句句大願，願願著力。大悲咒是觀世音菩薩「大悲心陀羅尼經」中的主要部份，共有八十四句，其詳名為：「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒」 其得名由來是佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒有種種名，一名廣大圓滿、一名無礙大悲、一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業障陀羅尼、一名滿願陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超上地陀羅尼。」 ＃觀世音菩薩之所以是千手千眼觀世音菩薩的因由是：

這些都是很危險很可怕的業報 宣化上人 　　從前有位茉莉夫人，她一生專行佈施，謹守戒行。將所有的財寶都佈施于眾生，從不懊悔，對受佈施的人，一律平等看待，毫無分別心。戒行方面，三業清淨無有瑕疵。 　　可是臨終時，忽然生出一點小瞋恨心。 　　因為一念瞋恨，就墮落，受生為一雙蠍子，這種蟲是很毒的。她做了七天的蠍子就死了。死後又生到天界享天福。 　　諸位! 　　以她一生行佈施、持戒的功德，僅臨終一念瞋心，竟然墮入旁生的毒蟲之中，再因一生的善行，得生入天界。 　　由此看來，做人，尤以修道的人，時時刻刻都要照顧守護自己的心城，不要有脾氣，不要隨便生瞋恨心。 　　因為瞋恨心，就是毒，所以大凡瞋恨心重的人，死後就會墮到蛇身、蠍子身、毒蜂身，或為毒蟒，這些都是有毒的旁生類，是很危險很可怕的業報。 　　修行所修的，就是要改變貪心、瞋心、癡心，使成寬宏平等的慈悲心，對任何人都要和平慈愛，沒有脾氣，即使別人對我如何，都要存諒解人的心。 　　古人說：“行有不得，反求諸己。”做事不順利，也應反省檢討是自己的過失。 　　修道人最醜陋的一面，莫如脾氣大，專說人的短處，只贊自己的長處。應該時時有慈悲心、喜舍心、隨時遠離貪瞋癡心，這就是守護如來的法藏。 　　慈悲喜舍四無量心，八萬四千法門，都是如來法藏，在如來法藏裡，充滿了智慧光明，修道人無論對內對外，對人不論長幼尊卑，都常存慈善喜舍的心，自然能生感應。 　　如有人能用手治病，這並不是他的手能治病，而是他的心有慈悲喜舍愛護人的誠意，幫助人的真心，所以用手來表法。 　　《華嚴經》上有一偈： 　　“若人欲了知，三世一切佛， 　　應觀法界性，一切唯心造。” 　　現在我們也可以這樣說：“若人欲了知，三世一切手，應觀法界性，一切唯心造。”所以人能有神通，手能有眼睛會治病。 　　假如沒有慈悲喜舍心，心地不善，對人不好，哪會有神通?手也不會靈驗，什麼感應也沒有了。 　　人能無自私自利的心，隨時行菩薩道，不是光要人家對我好。我們要只管對人好，不問人對我如何，所以古人說：“施恩不望報，與人不追悔。”這些都是守護如來法藏的表現。 　　恭錄自《大方廣佛華嚴經》十地品 淺釋 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article60/597781.html)

在家居士受持菩薩戒的誤區與注意 一、大眾對受持菩薩戒的兩個誤區 　　1、第一個誤區：誤認為菩薩戒高不可攀，所以望而卻步。 　　事實上，《梵網經菩薩戒本》同於淨土法門，即不是單一的佛力，也不是單一的自力，是將自力與佛力融為一體，是合力法門，三根普被，利鈍全收，乃一乘圓教，契理契機，念佛與受持菩薩戒相輔相承，合則雙美，分則兩虧。 　　依據《梵網經菩薩戒本》以及《瓔珞經》，受戒的對象應該分為兩類： 　　一、普遍受戒的對象——六道一切眾生，種當來成佛之因;

蓮池大師：老實念佛，莫換題目 蓮池大師，淨土宗的第八代祖師。他早年是讀書人，有深厚的善根，十幾歲在讀儒家典籍時，桌案上常常寫著「生死事大」四個字。十八歲時，就知道有一大事，就是要了知本具的佛性。他三十一歲出家，出家之後到處參學。 當時在北京有兩位大善知識，一位叫笑岩，一個叫遍融，兩位大禪師，門庭興旺，道德很高，所以他就從杭州去參拜這兩位大德。與同伴行腳數千里，到那兒去參學，非常恭敬地請法。遍融、笑岩這兩個大善知識也沒有跟他談什麼玄妙，只是要他們「要守本份，不要逐名逐利，要深信因果，要老實念佛。」而他同行的這些人說：「我們走了幾千里，還以為能參什麼很好的道理，這幾句話很平常啊，誰都能說得出來啊。」然而蓮池大師卻不這樣認為，他覺得這樣正是說明這二老的可貴之處。認為如果他們要說些玄妙的話，一輩子修行，哪能說不出來？但是他們不說那些，而是把得真實受用的幾句話傳授給我們，所以要感恩戴德，頂戴受持。作為一個出家人，果真能夠深信因果，不逐名逐利，能老實念佛，他就會得到法上很大的利益。所以蓮池大師當時內心非常感動，覺得這一趟沒有白來。 由於他有這種至誠恭敬心，又對那一大事，念茲在茲，就這樣參笑岩回來的路上，聽到鼓聲。聽到這一陣鼓聲，一下子，他的桶底脫落。當時他就作了一個偈子：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」意思是二十年前，他就對這個生死一大事就有疑情產生，但這個疑情，在他從南方到北京這樣參學的三千里外，才由這一聲鼓聲，把這個疑團解開了。這就像父子相遇，是何等的奇特！ 這種奇特的一樁事情是什麼呢？「焚香」就是表明恭敬的，對三寶的一種焚香；「擲戟」，表明在戰場上打仗。這兩樁事情，實際上都是夢中之事。在夢裡，有魔和佛的對待，實際上魔和佛都是空的，這些是非都沒有的。他一下子把本地風光，父母未生前的本來面目，這種不二的心性給悟到了。憨山大師認為，這是蓮池大師的開悟偈。 蓮池大師回來之後，就在雲棲山搭茅棚苦修。當地正好大旱，老百姓就請他祈雨。他說，「我沒有祈雨的法術，我只會念佛。」老百姓堅持請求，蓮池大師就敲著木魚，循著田埂去念佛，他所念佛的地方很 快就下雨。當地老百姓因此就對他很崇敬，幫助他建一個寺院，雲棲寺，四方學子也依他來修行，很快就蔚成叢林。

淨空老法師：臨終須知 八萬四千法門裡，唯獨念佛法門，只要把煩惱伏住，不必斷，就可以帶業往生。伏煩惱最要緊的，還是在日常生活當中。平常要做，臨終時就容易了。 平常不留意，臨終時候你想做，往往業障現前，你自己做不了主，這個事情就麻煩，很可能就把這一生能夠往生的機會當面錯過，那就很可惜！ 人在臨終那一剎那，在斷氣這一剎那，就是他將來往哪一道的決定時刻。他在這一剎那當中，念這一句阿彌陀佛，他就能往生。 《無量壽經》第十八願裡頭，臨終十念、一念，必定往生極樂世界。所以最後那一念，是決定、是關鍵。 平常是練兵，臨終是打仗，就希望最後一念是阿彌陀佛，不是雜心閒話。 一般人走的時候，都有中陰，我想諸位有些親戚朋友，老人過世，你們送終的話，會明顯地看出來。 他已經斷氣了，我們在旁邊給他念佛，念了八個小時，他這個面部表情有變化。雖然他不能說話，可是面部表情你細細觀察，他有痛苦、他有掙扎。 神識完全脫離之後，他能恢復到正常，這就是有中陰。什麼是中陰？這個人已經死了，前陰是前面這個身體，他的靈魂脫離他這個身體，但是還沒有去投胎，這個當中，我們就叫它做中陰。 這個當中有多長的時間？佛在經上跟我們說，一般是四十九天，七七四十九天之後他去投胎了。四十九天當中，有的時候還沒有入鬼道，六道裡頭哪一道他也沒入，這個時候叫中陰。 佛在經上跟我們說，沒有中陰的只有兩種人：一種是大善人，他這裡一斷氣就生天，到天上去享福了；往生的人也沒有中陰，這裡一斷氣，到西方極樂世界去了，這是大善！ 另外一種是大惡，造地獄的罪業，一斷氣馬上就墮地獄，墮地獄沒有中陰。除了這兩種人，統統都有中陰。中陰長短時間不等，不一定，要看他自己的機緣。 佛在經上告訴我們，人臨終的時候如生龜脫殼，這是他最大的痛苦，所以千萬不能去碰他。你去碰他、觸摸他，很容易引起他的嗔恚心，這對亡者是極大的不利。 什麼時候才能碰他？我們一般講八個小時，而《飭終津梁》上面所講的，十二個小時之內不能碰；十二個小時後，神識完全脫離了，你可以去摸摸他、碰他，沒有問題了。 有些人無知，聽說經上講，人要是往生，從頭頂上走，全身都涼透了，最後頭頂還有點暖氣，要去試驗試驗，他是不是從那裡走的。那一試驗，就把他拉回來了，又送到三惡道去了。 試驗的人就是他的冤家債主，是來整他的！決定不能碰，這試驗幹什麼？沒有必要！實在講，在旁邊冷靜觀察的時候，能夠判斷得出來。 臨終走的沒有中陰，非常稀有。我也送了不少人，臨終沒有中陰的，只有韓館長一個。我只看到這麼一個人，沒有中陰，她這一斷氣就往生。 她臨終給我們最大的啟示，是叫我們念佛，必定要自己有能力、有把握自在往生，這是她給我們的啟示。 如果臨終沒有把握，躺在病床上，那就像李老師講的，一萬個念佛人，能往生的也不過就二、三人而已。 南無阿彌陀佛

【淨念怎麼相繼】濟群法師 問：《大勢至菩薩念佛圓通章》中提到「都攝六根，淨念相繼」的念佛方法，是不是念佛要不管不顧、一刻不停地念下去？ 答：都攝六根，不是說要把眼睛閉起來，把耳朵塞起來，關鍵是在於培養正念。比如念佛前要思維輪回的痛苦，思維阿彌陀佛的功德，認識到唯有三寶才能救度我們。將心調整到位後，再專注於佛號，就能在內心形成強大的正念。這種正念一旦穩定，自然形成相續的作用。這不是要嘴巴不停地念，因為你還要吃飯，還要睡覺，怎麼相續？所以相續的是正念，是心與彌陀的相應。當然，在正念尚未形成之前，確實不容易做到淨念相繼。因為心念是無常的，時有時無，時斷時續，需要通過長時間的訓練。 轉載