【念佛三昧的修法(白話)】 ■印光大師 ●1) 心存恭敬，字字句句要想攝住妄念，第一要「心存恭敬」，常常都好像是在佛前一樣，不敢起別的妄想。第二要「字字句句」，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。 這樣妄想自然漸漸消滅了，即使是默念也要聽，因為心一起念頭，就有聲相。自己的耳朵聽自己心裡的聲相，仍然能明明了了。 《楞嚴經》大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」即注重在聽。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。心就是意根，口就是舌根，聽就是耳根。心念、口念、耳朵聽，這三根一攝住，眼睛也不會東張西望，鼻子也不會聞別的氣味，身體也不敢放逸懈怠，所以叫做「都攝六根」。 「都攝六根」念佛，自然沒有污雜的妄念，所以叫「淨念」。淨念必須要常常相繼不斷，所以叫「淨念相繼」。能淨念相繼，久而久之就會得到「念佛三昧」。

《 地瓜煎餅 》 材料：烤地瓜1條、地瓜粉3匙、樹薯粉2匙、麵粉3匙、鹽、糖、胡椒粉各適量 作法:1.烤地瓜去皮，加入麵粉、樹薯粉、地瓜粉、鹽、糖、胡椒粉拌勻。2.取適量壓扁，入油鍋煎至兩面金黃即可。 轉載

念觀世音菩薩，實在也是在念古佛 | 彌陀、觀音、勢至等佛菩薩的前世因緣（妙蓮老和尚） 觀世音菩薩、大勢至菩薩與阿彌陀佛在往昔有父子血統之親，又是同發菩提心、同修菩薩道，所以阿彌陀佛成就極樂國土，做了教主，觀世音、大勢至就成為阿彌陀佛的兩位脅士。 我們念阿彌陀佛求生西方，那念觀世音菩薩、大勢至菩薩，也可以生西方嗎？當然可以！要知道觀世音菩薩、大勢至菩薩與阿彌陀佛往昔的因緣是甚深。 《悲華經》上告訴我們，過去無量恆河沙劫前，在刪提嵐界善持劫中——刪提嵐界就好像我們的娑婆世界，界就是國土；善持劫就好像賢劫，我們釋迦佛就是在賢劫成佛。 那時候有一尊佛叫寶藏佛，當時是由一位無諍念轉輪聖王統理四天下。無諍念王有一千個王子，現在的人聽到有一千個兒子，認為怎麼可能？真是胡說亂扯！要知道，在寶藏佛那個時代，人民壽命都是幾萬歲，生一千個兒子又算什麼？這是好普通的。

在各種境界中修福種福 在順境中應怎麼辦？我們遇到順境，應當這麼想：‘我家現在很富足，這一定是過去世佈施得來的善果，今生我更慷慨施捨，救人危急，幫助眾生。’‘我的身體現在很健康，沒有病痛，這一定是慈悲心所導致的善果。今生我更應不殺害動物，愛護眾生。’及時行善好比趁燈火未滅時趕緊添油，以免燈火滅了，連油都找不到，添油可就麻煩了。所以我們在順境中正好行善積德！遇到逆境應如何？遇到逆境，我們要自己想一想：‘我現在的困難災禍都是過去世的惡業所造成的。如果我能逆來順受，隨遇而安，那麼豈不是就可以消掉罪業了嗎？不只如此，當我窮困時，我常願天下人人富足。當我多病時，我願天下人人健康。當我遇到爭鬥時，我願天下人人和睦相處。我頭腦不好，但願普天之下人人具有智慧。當我五官不全，我願天下眾生長相莊嚴。……’遇到任何苦難，我們就發願來世能救度這類苦難的眾生。那豈不是‘煩惱即智慧’嗎？（陰騭文廣義節錄卷上）寶王三昧念佛直指這本書的下卷還提供，化逆境為助境的方法：1、念身不求無病，身無病則貪欲易生，是故聖人設化，以病苦為良藥。2、處世不求無難，世無難則驕奢必起，是故聖人設化，以患難為消遙。3、究心不求無障，心無障所學臘等，是故聖人設化，以遮障為解脫。4、立行不求無魔，行無魔則誓不堅，是故聖人設化，以群魔為法侶。5、謀事不求易成，易成則志存輕慢，是故聖人設化，以留難為成就。6、交情不求益吾，交益吾者虧損道義，是故聖人設化，以淡交為資糧。7、於人不求順適，人順適則心必自矜，是故聖人設化，以逆人為園林。8、施德不求望報，德望報則意有所圖，是故聖人設化，以布德為棄屣。9、見利不求沾分，利沾分則痴心亦動，是故聖人設化，以疏利為富貴。10、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生，是故聖人設化，以屈抑為行門。看見他人造惡，我能種福嗎？當他人想做惡事而還沒開始做的時候，我們可以勸導他不要做或者加以阻止，我們就有福了。萬一他已經正在做惡事，我們就憂愁不樂，心中常憐愍做惡的眾生，我們也有福了。當他的惡事已經完成，而別人還不曉得，或者惡名還未傳播出去時，我們盡力設法加以隱蔽，而且不去談論它，我們就有福了。當大家都已經知道他做的 惡事，或者他的惡名已經遠播了，我們就引以為戒，用他的例子來告誡朋友或晚輩。我們豈不也有福了。看見別人行善，我能受福嗎？別人做善事，我們也可以種福。例如：在他還沒有做善以前，我們勉勵他做，這叫做以勉勵來生福。在他正在做善事的時候，我們則幫助他做，替他歡喜，這叫做以隨喜來生福。當他的善事已經做完成了，我們就贊美他的功德和長處，使別人能夠效法他，這叫做以贊嘆來生福。假如我們能這麼做，則天上天下，古往今來的善事，都可以給我們造福，這豈不是很妙嗎？廣積陰德積累陰德要積得深廣，才能受用，才有力量轉變命運。不積陰德，我們就會隨著過去世所造的業力流轉，這就是被命運限制住了。廣積陰德最好，因偽遺留書本給兒孫，兒孫未必能讀。留財富給子孫，常反而害了他們，使他們好吃懶做。我們必須深深體會到：我們人生總難免一死。一旦大限到來，一切東西都無法保留住。縱使自己的身體，仍然會捨棄，何況那些身外之物呢？一個人死了以後什麼東西都不帶走，而只有帶走自己今生所做的善惡業，隨著這善惡業去投胎受生（參見孛經抄）。所以古人說：‘一日無常到，方知夢里人，萬般將不去，唯有業隨身。’不要以為財富是你所擁有的。財物是‘五家’所共有的。那五家呢？盜賊、水災（天災）、火災（人禍）、官府、敗家子。告訴你，如果你沒有廣積陰德，當心這五家 隨時都可發生在你身上。你何不趁早利用這會朽壞的財物來做永恆的功德呢？財物太多別人看了會眼紅嫉妒，肖小之徒知道了可能會做出對你不利的事情。可是陰德 和智慧沒人搶得走，最保險。而且陰德和智慧對於你的子孫和來世幫助太大了。不然，易經上怎麼斬釘截鐵地說：‘積善之家必有餘慶。’為什麼一般人大都‘富不過三代’，而範仲淹的家族竟能興盛了八百年而不衰呢？因為一般人大都不懂得行善，而且無時無刻不在造惡念惡業，所以容易出敗家子。一 出了敗家子，你再多的財富也完了。可是範仲淹不同，他積得陰德太多了。他當宰相，可是他死後，他家人卻居然沒有錢買棺材。因為他平時把所有的錢財都拿去救 助貧困了。假如你也好像範仲淹先生這麼做，你的子孫也一定會發達的！行善貴在及時努力。我們大家現在就開始積陰德吧！否則恐怕會太遲了。因為生命無常，我們並不知道死神何時會來臨，所以應該趁早修善積福。‘心田種德急修持，生死無常不可期。窗外日光彈指過，為人能有幾多時？’—宋士元‘一年又一年，漸漸改容顏。始作兒童戲，看看白髮全。莫造來生孽，回頭種福田。休待無常到，修行早向前。 轉載

【用大悲水治癒重症糖尿病】 民國五十年，余患中風，左半身不遂，住空軍醫院治療，經六個月後，始能勉強行動，惟行動仍困難，勉強上班辦公，那年我五十七歲。六年後又患糖尿病請西醫診治，時輕時重。 延至去年，左腳趾潰爛，初以為濕氣所致，再請西醫診治，內外科兼施，均無效用，始認定並非濕氣，乃為糖尿病因素而使之潰爛，並無藥物可治，因而住院治療，每天吃藥打針，經十餘天，一無起色。 自知病態之嚴重，心甚不安，醫生說要鋸腿，但又不保證收口，乃出院與家人商量，家人均甚反對，認為西醫無妥善辦法，不再去麻煩他們了。遂改用中醫師診治，服三十帖藥，不見有何功效。 又換一位中醫，再服二十五帖，病情非但不見好轉，反潰爛得一髮不可收拾，夜裡整條腿痛，不能入睡，縱使困倦萬分，也僅睡了一、二小時，又被痛醒，折磨得幾度昏迷不省人事，而且其臭滿室，使人作嘔，中西醫均告束手，一籌莫展。因思患此絕症，一切失去了信心，什麼藥也不吃，命家人預備後事，臥而待斃。 不料，某日姻親劉駒君居士來探病，她茹齋事佛，已逾數十年，乃建議在佛前皈依，祈求加被，必有起色，我聽後求之不得，只是不能行走， 自思：如能在命終之前，成為佛門弟子，亦屬三生幸事，內心切盼著早日皈依，而劉老居士又以菩薩心腸，替我奔走，擬請土城承天寺廣欽老和尚下山來接引皈依，當時我認定老和尚年高德劭，是不可能來的，那知老和尚恰巧有下山的機會，一口答應前來給我皈依，那天邀約了幾個好友，同在佛前皈依。 儀式完畢後，我向老和尚求大悲水，雖僅一小杯，淡而無味的清水（大悲水），當時亦無特殊的感覺，但說也奇怪，當夜即發生奇跡，夜間腿不痛了，呼呼大睡，一覺甜眠，三點鐘起床小便時， 開燈視之，左腳趾痛處，流有濃血一大片，約二飯碗之多，凝結塊狀，自此以後，每夜不再痛苦，一天天的好了起來，臭氣亦逐漸減少，月余即愈，二月後，左腳潰爛處即結痂脫疤，行動也恢復原狀。 如此起死回生的靈異，真是佛法無邊的再一明證。除了以萬分的誠意感謝廣欽老和尚的慈悲外，特作此文公諸覺刊的讀者，庶期寸草春暉的微忱，報答佛恩於萬一—阿彌陀佛。 文:網路 ~轉載

是什麼，決定眾生輪回何處？ 悟恆法師 你知道眾生為什麼會輪回嗎？是什麼力量決定人們的「投胎轉世」？造了業是否一定會受報？有什麼補救辦法？ 業力的七種形態下圖為七個次第的大小圓周所組成，每一個圓周就代表某一界次的業力圈。最外圈(第一圈)為最大的一個圓周，表示最普遍、最大的群體共同業力，此處姑且稱之為極共業圈。第二圈的範圍比第一圈小一點，其普遍度也小些，我們叫它為大共業圈。這樣業力圈的範圍逐漸縮小，以至第七圈的最極不共業圈，代表個人的自我不共業，因為就最後的自我而論，是不與任何事物相共的： 業力圈示意圖 普遍的共業、共中共業，稱之為極共業(或最大的共業)。業力圖的範圍越大、越普遍，其約束性也越大，越難於轉變。