弘恩法師：石破天驚講法華 風起雲湧演楞嚴 不讀法華，不知如來救世之苦心不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵 「成佛之法華，開悟的楞嚴」。「石破天驚講法華，風起雲湧演楞嚴」。 東晉的高僧法顯，於其所著《佛國記》中雲：「佛昔於此說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺跡處所而已。」 臨川沙門克立題曰：昔天台智者大師聞西域有是經，夙夜西望，願見而未及見也。唐武後長安末，般剌密帝三藏始持梵本⾃南海至廣州。會宰相房融知南銓在廣，請就制止寺譯出而筆受之。中宗神龍元乙巳五月念（廿）三日經成謄寫入奏，適朝廷多故，未遑頒行。有神秀禪師入內道場，見所奏本，傳寫歸荊州度門寺，時慧振法師訪度門而得之經始傳。天寶十年西京興福寺惟愨法師，復於故相房融家得其筆受之本，始作疏解而廣傳之。 此次學經，主要依明朝憨山大師《楞嚴經通議》（後簡稱《通議》），兼顧宋時三家註解，有德洪覺範的《楞嚴經合論》，獅⼦林惟則法師的《楞嚴經會解》，...

對治大大小小的煩惱從哪裡開始 | 性仁法師開示 佛法裡面，大家如果有讀過唯識宗。唯識宗裡面有一部論，叫《百法明門論》，大家聽說過沒有？在這個《百法明門論》當中，裡面講到我們內心，心王、心所，總共有一百個法。在這個一百個法當中，裡面講到煩惱有多少個煩惱？有根本煩惱，有大隨煩惱，有中隨煩惱，有小隨煩惱。但是這些所有的煩惱，它來源於哪裡？它來源於貪嗔癡三個根本煩惱。或者是如果是引申開來，除了貪嗔癡，你如果要把它給說成五個根本煩惱。我們有時候在貪嗔癡的基礎上，再加一個『慢』跟『疑』。『慢』就是貢高我慢，『疑』就是懷疑，沒有信心。煩惱無量無邊。佛法裡面講到，你看有時候講到有八萬四千法門，對治八萬四千的煩惱。我們人生當中煩惱是很多很多。但是這些八萬四千煩惱，它的條目雖然很多。但是所有的煩惱離不開三個根本煩惱，就是貪嗔癡。或者是說五個根本煩惱，貪嗔癡慢疑。我們同修有時候經常在佛前求懺悔。你看我們在懺悔的時候念：『往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡』。為甚麼就念這三個煩惱？因為這個貪嗔癡，是所有一切煩惱的根本。這個貪嗔癡是讓我們凡夫眾生在三界六道當中流轉的根本煩惱。也是根本的原因所在。我們為甚麼有貪嗔癡？大家有沒有想過？你看我們現生當中，為甚麼有貪嗔癡種種的煩惱？我們不用說過去世。過去世，因為我們有貪，有嗔，有癡。所以才遭受到今生所受的果報。然後我們今生的貪嗔癡，你如果是不懂得解決的話，不懂得控制這貪嗔癡煩惱的話，不懂得讓它得到適當的降伏的話，老是讓這個貪嗔癡火燒功德林的話，那我們人生當中，下輩子你想要不流轉，都不可能。就是因為我們人生當中，有著貪嗔癡。我們對世間所有的一切的東西，好的東西，生起貪心，想要多賺一點錢。自己想要擁有漂亮的、健康的身體。自己想要擁有世間最好的一切的一切，這個是貪心。然後當我們得不到這些五欲的滿足的時候，對這些色聲香味觸，我們得不到滿足的時候，那我們生起一種嗔恨之心。就是內心會生氣，有時候我們想要的東西我們得不到，我們有時候會怨天尤人，有時候甚至會罵人。你看這個就是嗔。然後對一些，就是不好不壞，不能說是好的，也不能說是壞的，你沒有生起貪心，也沒有生起嗔心，那是一種愚癡之心在作怪。你看我們人生當中，你看就是這個三個根本煩惱。要不你就是貪心，對好的東西，對不好的東西，你生起嗔恨之心。對所謂的就是沒有好也沒有壞的東西，那我們生起一種愚癡之心。所以正因為這個三個根本煩惱的存在，所以我們有流轉生死。當然這個三個根本煩惱，它會牽動其它的那些中隨煩惱，乃至小隨煩惱。所以這個三個煩惱，是根本。所以我們經常說懺悔，就是說懺悔我們無始以來所造的貪嗔癡，因為這個貪嗔癡是我們流轉生死的根本。我們懺悔，把這個三個根本煩惱懺悔了之後，那其它的小隨煩惱、中隨煩惱，那自然而然它就會得到消弭。當這個三個煩惱，根本煩惱，得到適當地對治之後，它不再生起的時候。那我們內心才會真正生起那種自性清淨心。你那種如來的那種自性的那種清淨心，才會慢慢得以顯發出來。我們為甚麼顯發不出來我們的如來藏？那是因為我們內心的貪嗔癡，佔據了我們整個的內心。你內心就那麼大，但是你的貪嗔癡是無限的那種擴大，佔據了你整個的心靈，整個靈魂，整個身心靈的世界。所以當這麼一種局面，你不懂得得到控制的時候，那你人生當中，你肯定是煩惱，肯定是流轉生死，肯定是造業受報。所以只有把這個三個煩惱得到控制了之後，只有如理正觀思維，知道自己煩惱生起，然後讓它不會火燒功德林。然後自己知道有這麼一個法門可修，然後利用佛法所修的法門，然後讓這個煩惱不生，讓自己不會火燒功德林。那這個貪嗔癡才不會影響我們去造業，才不會影響我們流轉到來生，不會牽流我們造出更多的業，然後流轉生死。所以把這個根本的問題解決了之後，那所有其它的那些枝末的小煩惱，自然而然它就會斷除。所以我們經常說，懺悔一定要懺悔根本煩惱。根本煩惱懺悔了之後，那其它的那些枝末的那些小煩惱，那它自然而然就會得到控制。因為所有的那些枝末的煩惱，都是依靠這幾個根本煩惱賴以生存。如果是把它的根給拔了之後，那它就沒有機會再滋長任何的那種惡性的腫瘤。那我們再也不會造業。所以這個是根本。所以了生脫死，看你能否把這個煩惱給降伏住，把這個煩惱給消除。但是這個煩惱不是我們想要消除就消除的，所以我們學佛，我們要解決無始以來的所有的這些貪嗔癡，不僅僅是今生的，還有過去世的，乃至無量劫之前的所有的那些流轉的那些所有的一切煩惱。所以只有把這些所有的一切煩惱，把它做一個徹底的處理。然後讓它不要影響我們再繼續造業。那我們才會跟這個煩惱，跟這個貪嗔癡做一個了斷。那我們的內心才會相對地可以得到控制，控制我們自己。然後當我們控制我們自己不造業。那我們自然而然就不會流轉生死。那這個生死，自然而然就會了生脫死。達到了生脫死的這麼一個目的。謝謝大家，阿彌陀佛！ 轉載

孝婦念佛超度冤魂紀曉嵐 　　李村有位農婦，她每天早晚兩次往地裡送飯。每次送飯，總看見一個女子相隨於左右，問問同行的人，都說沒見到那個女子。農婦感到非常恐怖。 　　後來那個女子漸漸跟著農婦上家裡來了，不過，她總呆在院子里，或呆在牆角，並不進屋。農婦逼近她，她就向後退;農婦返回原地，她又跟過去。農婦這才明白是碰上了冤家對頭，於是，遠遠地向她提出了質問。 　　那女子答道：「你前生與我同是一個富貴人家的小老婆，你嫉妒我受主人寵愛，就誣告我有奸盜行為，使我遭到幽禁，最後鬱鬱而死。現在，我是來找你索命的。但是，因為你此生能孝敬婆婆，一直受到善神的保護，所以我沒法靠近你，只得遠遠相隨，伺機而動。我經過審時度勢，感到實在沒有下手的機會。如果你能夠作道場來超度我，使我早日輪回轉世，你我的冤仇可以就此了結。」 　　農婦自稱家境貧寒，拿不出錢來作道場。那女子說：「你說家境不好，倒也不是瞎話。如果你能誠心誠意地誦念佛號一萬聲，也同樣可以超度我。」農婦問：「這樣難道就能超度鬼魂嗎?」女子說：「一般人念誦佛號，佛是聽不見的，他們哼哼唧唧，好像面對神佛，其實不過是自我安慰罷了。如果是忠臣孝子，他們的忠誠足以感動神明，所以念佛一聲，即可達於三界。因此，他們念佛的效力可與作道場等同。你是孝婦，你的念佛聲神明一定會聽到。 農婦按她要求的去做了，從此誠心念佛，每念一聲，那女子就拜一拜。念夠了一萬聲之後，那女子忽然不見了。李村的鄉親父老們時常念叨這件事。

《 婚姻不順，情路坎坷，必有因由！》 世俗中，有非常多的人，婚姻坎坷、情感不順，有人覺得是因為性格，有人覺得是因為三觀，有人覺得是因為金錢，有人覺得是巧合，有人覺得是命中注定。 　 但其實，「聚散皆是緣，離合總關情」，男女之間的情感、婚姻，全部都是緣起，能夠做男女朋友，特別是夫妻，一定是因著無數個前世的因緣業力感召。俗語講「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」，婚姻便是殊勝的因緣，加之兩個人福業相當，才促成的。 　 然而，婚姻的業因，又並非完全由無數個前世造就，它與你今生的業力同樣密不可分，這便是世間婚姻有的幸福、有的極其不幸的原因。 　 那麼，造成婚姻不幸的業因都有哪些呢? 第一，前世怨恨糾葛 　 生活中，有無數的男男女女，其實都非常優秀，家世好、性格好、學識好、事業好，但是在婚姻當中，卻總是遭遇「不公」。明明自己真的很好，在所有人眼裡都是寶，但唯獨在丈夫/妻子的眼中一無是處，挨罵受氣、冷眼相對、惡言相向，甚至冷暴力、家暴等等。 　 他們想不明白，甚至氣到生病、氣到抑鬱，都想不明白是為什麼，為什麼自己在婚姻里受盡委屈、受盡欺辱、痛苦難當，卻怎麼做都是錯，即便自己付出所有，似乎都很難能夠換來對方一絲的憐惜，更別提滿意了。 　 這很多便是無數個前世，雙方惡業造就，要知道「萬般帶不走，只有業隨身」，所有的舊業都會帶到這一世來，前世的冤結一樣會帶來。直白些講，多數時候，這就是你欠下的，就是你應當承受的。 　 這個時候，不必埋怨，不必覺得不公平，自己好好的去修，去積累自己的福德，這業果終有終結的一天，怨盡福來。 　 第二、婚前生活邪淫 　 這是被現代很多人忽略的問題，無論男女，很多人在婚前都「放開」了自己，一切都覺得沒所謂，尤其當今信息發達，有些什麼雜誌、小說、影視對很多人產生了誤導。 　 殊不知，邪淫不只是對你的婚姻，對你的身體、運勢、事業等等都有著深刻的影響力，都會造成極其嚴重的惡果。 　 尤其，在婚姻生活的同時，還發生夫妻生活之外的邪淫事件，更是給自己造下深重的惡業，而這必然感召惡果，很多時候還會是現世報，當場報，不止會損自己的福德，對於子女亦會造成嚴重的影響。 　 所以，有這個問題的人，一定要及早收手、盡早改正，否則不單單是婚姻會出現問題，甚至整個人生都會遭受惡果。 第三、曾經墮胎 　 這個不是只指女性，導致女性墮胎，造成嬰靈孩子的男性，一樣會遭來惡報。 　 須知，人身難得，一個珍貴的生命，好不容易有來這個世界的一次機會，卻被自己的父母親手給殺害了，被剝奪了來到這個世界的權利，你可知道他的身體承受了怎樣鮮血淋灕的痛苦，他的心靈遭受了多大的磨難。 　 甚至很多人，在婚前曾數次墮胎，造成很多嬰靈，作下許多的惡業，如此婚姻生活不幸都是輕的，很多人可能再也沒有孩子，或者孩子習氣深重，整個家庭都會遭受惡報。 　 因此，曾經有過墮胎經歷的人，一定要真誠懺悔，為他們超度，並在佛前為孩子供燈七七四十九日，讓他們乘佛願力，得諸佛菩薩護佑，不再那麼痛苦。 　 第四、不孝順父母 　 父母，永遠是人這輩子最重要的福田，耕種好這塊田，才會為自己積累下最大的福德。 　 有些人搞不清楚，總覺得自己的生活跟父母無關，無所謂，好像除了丈夫/妻子，其他都是外人，好些的不聞不問，差些的直接破口大罵、拳腳相加。殊不知，這不但是給自己造下惡業，也是給孩子一個極其壞的「榜樣」，將來有樣學樣，遲早也會報在你的身上。 　 古今中外，所有不孝順父母的人，幾乎沒有一個有好的下場，而且這報應來得還快，要知道你敢在父母心上戳一刀，因果一定在你心上戳一刀，且這刀子更快、更狠。 ～轉載

「不見世間過」並非「不辨世間過」 《六祖壇經》中說：「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。」 這句話的意思是，真正修道之人，全副心思皆用在解脫生死，清淨自身煩惱習氣上，而無暇理會世間的人我是非。若學習佛法不用於自身修持，反而以此為「照妖鏡」，四處尋察他人過失，那麼自己已經陷入是非之中，成了煩惱的奴隸。若自己被人是非，不應對抗，不應以是非之心相向，而應認清自己的心念，當下安住。若能這樣，煩惱自然消融，得修行之真實受用。可見，六祖所謂的「不見世間過」並不是不知道世間的人我是非，不辨別世間的人我是非，而是雖見「世間過」卻不生煩惱，不為之所動。 其實，修道人若真不知世間的過患，又怎能認清它而避免它對修行的障礙?修道人若真不能辨別世間的是非，又如何引導有緣人出離世間塵勞，如理行持入解脫道？ 某些人乍讀「不見世間過」，並未深究此中含義，便誤以為真修行人是不知不辨世間的人我是非。他們存此心態，所以一見有人批評他人或批評不如法現象，便斷定批評者是「見世間過」，不是個「真修行人」。如此未免武斷。 首先，在修學佛法的路上，作為一個合格的師長，肩負著指出弟子過失，敦促他改正的責任。即如佛陀見阿那律尊者多昏沈，便呵斥他如螺螄蚌蛤之類；又如六祖惠能見法達禪師來求法卻心存傲慢，頂禮時頭不至地，便當面批評他我慢深重，難明正法。可見，為人師長者，必須具有明辨弟子過失之法眼，也必須在弟子犯錯時及時指正，若不這樣做則反而有過失。同時，作為一個合格的弟子也應該清楚，在受到批評時，絕不能以「不見世間過」來反駁師長；作為一個旁觀者，見身為師長者呵斥自己的弟子時，也不能草率地判定此師長就是「見他人非」，就是假修道人。另外，僧團中的職事在自己職責範圍內也應明辨是非，懲戒不如法者，其理同上。

中國佛教的齋天，最早是起源於天台智者大師；智者大師依據《金光明經》制定《金光明懺法》儀軌，其中莊嚴道場是依《金光明經》設大辯才天、大功德天和四天王香座。禮懺時並奉請大梵天、帝釋天、大功德天等諸大天神降臨。元代省常所著《律苑事規》就記載各個寺院每逢正月初一及上元節大多修習懺法、供奉諸天等儀節。明朝末年，弘贊律師別撰《齋天科儀》，佛教的齋天儀軌就更為完備了。 《齋天科儀》取錄了《金光明經．空品》，經文雖然字數不多，可是意義深重。此〈空品〉開始，便闡明無量諸經，皆廣說空義，但由於眾生根鈍無法了解，藉此再加以略說之。從心常依止，六根境界，隨境所轉，常被六賊所害。所有諸根由於自己的貪愛，生起種種的分別計較。眼根愛看美麗的事物，貪著諸色；耳根隨逐外聲，貪聞稱讚的話；鼻根聞諸香氣；舌根貪嚐諸美味，並起口過罪，妄言綺語兩舌惡口誹謗三寶等等；身根貪著柔軟細滑種種諸觸；意根不斷向外攀緣，分別貪愛。隨之緣境，一旦遇到順逆苦樂，成敗得失境界，沒有定力，起貪瞋痴，種種的妄想煩惱，身口意三業造諸惡業。便隨業受報，因緣果報既有，也就是說六道生死輪迴的主因。 經文中說明虛假的「我」是由因緣和合而起，地水火風四大合集成立，不斷的造業受報。佛更以四大比喻蚖蛇，互相殘害。一旦四大散壞，不能依靠。這軀體各孔流出大小不淨之穢物，漸漸腐朽，生出諸蟲，尤如朽木一般。佛以此勸導大眾，本性空寂，諸法皆由因緣所生，無明故有，應以智慧刀斷除煩惱及種種妄想執著，並捨棄錢財，所愛妻子，一切珍寶，乃至這虛假的我，應修諸善行，求真實法身，証無上道，是為解脫自在。 齋天功德 佛法流布，結合中國人的民間信仰，產生了獨特的齋天文化。民間信仰記載，玉皇大帝神格至尊，屬於三界主宰，農曆正月初九是其誕辰，一般民眾均準備豐盛祭品「拜天公」；而在佛教中，玉皇大帝則是虔誠護法的帝釋天，佛教徒以「供佛齋天」法會，祝禱祂的生日，為開年後最重要的第一個法會。 「齋天」，俗話就是的請客，請天人吃飯。 有天神、天將的代表等，而非世俗所謂的拜天公而已，必需先行供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。