學佛也需要知識和學問嗎？ 這問題相當含糊，易於混淆。 首先，我們肯定孔子所說的：‘民可使由之，不可使知之。’意思是一般大眾，懂得越少，就越能專心一意地照著老師所教的簡單方法，一門深入，專精修行，並獲得益處。所以，知識程度低的人，甚至沒有讀過書的文盲，並非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最後卻成了中國禪宗史上的第六代祖師。 不過據《六祖壇經》的內容和學者們的考察看來，惠能大師雖不是一位學者，若說他目不識丁，則不可能；因此，在中國佛教史上，傳說中的文盲而能成為佛教祖師，並對佛教有廣大而深遠影響的人，尚無第二者。從印度佛教的釋迦世尊開始，傳承以至中國的歷代祖師，都是博通五明、內外學問的知識份子和大學問家。 上上等人，不須教育，不須文化，而是自然天成，一通百通；他們能夠掌握根本的理，以貫通全體的事，不是從瑣碎的萬事萬物各別認知中見其統一的理，正如《永嘉大師證道歌》所說：‘摘葉尋枝我不能’及‘入海算沙徒自困’，那是一了百了，不須瑣碎的意思。學法是明理而窮本，學佛是見性而成佛，當然不需知識和學問；可是見性和悟後，為了利益眾生的方便，必須通達經教，充實知識，做為利生的工具。 中上等人及中下等人，必須依據經教，參訪明師，才有修行的依準和學習的方向，否則，便會成為盲修瞎練。在未見明師之前，或者見到了明師之後，都需要經教的根據，才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經教，深入法理，洞明法義，那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經驗來自由地解釋經教而譭謗正統歷代諸大祖師及三寶的人，即為邪師而非明師。

【常念大悲咒，一切病痛都離開你身邊】 〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八萬四千種病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要誠心誦持，才有這種功效和力量。 若不誠心誦持，平時也不誦，也不持，等到有病的人來了，你說；「哦！我給他念一遍〈大悲咒〉，來治他的病。」 念一遍？你念十遍也沒有功效！必須要平時修大悲法，誦持〈大悲咒〉，到用的時候才靈驗，才有力量。 你平時若不修不誦，說是：「我拿來現用，我現想起來才念。」那麼功效也會有的，只是沒有那麼大。 就好像你平時不造個井，等到渴了，想起喝水，才說：「我這地方沒有水，我要挖個井！」啊！你要挖個井，要等幾天才能有水。你說：「我即刻挖井，即刻就有水喝。」沒有這個道理！

管好自己的心也是藝術 　　我有一個徒弟，他在香港大學管理學研究生畢業，我看他倒茶都不會，關門也不會，待客當然也不會。我有一天問他：「你是學什麼的？」他說：「學管理的。」什麼都不會，怎麼學管理？我說：「看起來你要先管理自己，管理自己的心，你把自己的心學會了管理，大概事情就好做了。」 　　我們的心，就好像一個動物園，常常把這個心比喻為：心如牛馬，心如猿猴，心如各種動物。一個動物園在我們的心裡，心裡怎麼會平安呢？ 　　我們的心像什麼呢？像個工廠，工廠裡面有好多的機器呀，大機器、小機器，這樣噪雜、那樣噪雜，那麼多的機器，在我們的心裡動蕩、噪雜，你說怎麼能會安心呢？ 　　我們的心裡就好像一個土匪窩，土匪、強盜、壞人聚集的地方，貪慾、嗔恨、愚痴、嫉妒、功高我慢，這許多人都混在我們的心裡，它們在這裡各自掙扎、各自要求他們喜歡的，你說我怎麼會平安呢？ 　　實在講，我們每一個人很可憐，也很偉大，為什麼？每一個人都離不開生活，為了要有這一顆心，被心的妄想、煩惱，製造了好多的不安寧。 　　佛教提出了五停心觀，有五個方法，對治心！ 　　(1)如果你貪心很重，比方說貪色，喜好漂亮的女色，或者什麼都要很好，如果你能有一點不凈觀、不清凈的想法，貪心會少一點. 　　(2)你嗔恨心很重，老是要發脾氣，要罵人、責怪人、冤枉人，假如你慈悲心重一點，也能對治。 　　(3)你對世間上的道理，常常都很顛倒，不能明白來龍去脈，凡事都是一知半解，假如你用緣起觀，就是什麼事情發生都是有原因的。窮，有窮的原因；笨，有笨的理由。你應該要用緣起觀來分析。 　　假如兄弟兩個人吵架，弟弟說：「爸爸、媽媽，哥哥打我。」打人不應該呀，你不用問，就責怪哥哥：「你打他不對！」總要問個原因吧，「你為什麼打他？」哥哥說：「他罵爸爸、罵我爺爺。」「小孩子怎麼可以犯上罵人呢？該打！」你要找出原因來，無論什麼事情，都有原因。兩個人吵架了，我們判斷他們，不知其原因，判斷就錯誤。 　　(4)很無明、很執著、很計較，一點都不肯讓人的，用念佛觀對治。佛很偉大，我都是念佛的人，我不是很了不起，我不是最大，還有個最大的佛呀，為什麼我要跟你那麼計較、那麼執著呢？ 　　世間上，最麻煩的人，就是不講理；最難纏的人，就是太講理。不講理、太講理，是兩個極端，它一定有一個事實的生活。人嘛，人間之道；到天上，有天人之道；菩薩，有菩薩之道；佛，有佛道。我們大家，有我們的道，在我們的人道、社會之道，要平衡來處理，來對治就好。 　　(5)假如大家平常很散亂、妄想、不集中、精神恍惚，在禪定裡面有一個叫數息觀，數自己的呼吸，一進一出，你記住它——呼、吸。呼吸太粗，那就更加不停；很細膩、很慢，一吸的氣，慢慢到丹田；慢慢的感覺氣又起來，呼出去，越慢越吸，你的煩惱妄想就慢慢減少，好像水靜下來，就會看清自己。 　　人的身體，就好像一個村莊，村莊裡面的主人翁就是心；人比如是一個國家，統理這個國家的是誰？不是眼睛、不是耳朵、不是鼻子，是我們的心，心一動，要眼睛去看，要耳朵去聽，他們都來聽使喚。心為主人！ 　　所以，我們現在要想治理這個身體，先要治其心。心要用什麼來管理呢？用禪定來管理它。好像用一根柱子，把猴子栓住，猴子開始在跳呀，跳呀，跳久了，因為扣在柱子上，它就定心了，就不跳了，就不會妄想紛飛、亂跑了。好像把它關在一個地方，關久了。就如鴿子，飛到屋頂，又飛走了，你若是把它關起來，關久了，它習慣在這裡，就不飛走了。管理這個心，讓它定下來、靜下來，也會聽話的！ 　　人與人之間很多複雜的問題，人與社會團體、別的國家發生很多的問題，主要就是自己的心不平、自己的心不明、自己的心自私。所以，就產生了心如盜賊、心如土匪，自己不學好，你為什麼要侵犯別人呢？求生之道很多嘛。 　　所以，我們講到這個問題的時候，就希望大家，除了每天要化妝、每天要換洗、每天要吃飯、管理這個身體之外，有一點時間，要照顧心。因為這個心你不照顧它，你只照顧眼、耳、鼻、舌、身，不注重照顧心，不教育它、管理它，它也會對你不利的。

問：「請問什麼是菩提心❓日常生活當中怎樣發菩提心❓」 ——淨空老和尚慈悲開示—— 答：「菩提心」在經論裡面講得很多，古大德的解釋，一般人都不太好懂。蕅益大師在《彌陀經要解》講的，我們很容易體會，他說得很簡單清楚，「真誠心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心」，這個說法確實自古以來祖師大德都沒有這樣講法。 蕅益大師這個說法，印光祖師非常讚歎，真的讓我們一下就明瞭了，有許多鄉下的老太婆、老阿公不認識字，一生都沒有聽過經，遇到法師傳他一句阿彌陀佛，他就老實念，念了幾年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。 我們看到《無量壽經》裡面「發菩提心，一向專念」，「一向專念」沒有問題，這個我們看到了，老太婆、老阿公沒有發菩提心，他怎麼能往生？ 我們常常疑惑，蕅益大師這一解釋，我們明白了。他不懂什麼叫菩提心，但是他真的發無上菩提心，他真的萬緣放下，一心一意念佛求生淨土。往生到極樂世界見到阿彌陀佛，哪裡不是發菩提心？

【我生活圈中的二則觀音菩薩感應】 有一親友，模具設計師，心胸比較開闊，平時說話做事一板一眼的，脾氣好得沒法說。有次大家一起吃飯時，他說起一件事，在我看來，實在是殊勝的緣份啊。 　　那是在他小時候，有一天，爸、媽、哥哥們都不在，他自己上樓，打滑滾了下來，雖然年齡小，但也知道心裡慘呼“完了，完了。” 滾落時，看到樓梯上方出現一團白光，光中有個人，他不認識，只是感覺自己如同被人托住，從地上起身時也不覺痛，再看那人也不見了，這事他也沒對父母說，略大了幾歲後，在書店看到一本佛教的書，這才發現，當時看到的那人的形像，正是觀世音菩薩。 青少年時期，他去淨居寺皈依了體光老和尚，也曾和老和尚一起打禅七下菜地，並且一度學習打坐，現在是否堅持打坐，他不說我也就不問了。還有一則關於觀音菩薩的感應，是不信佛的人說給我聽的。聽說我學佛，她就笑了；聽說我每天都讀經，她又笑了；直到我告訴她《地藏經》裡提到夢到過世的親人是怎麼回事時，她終於不發笑了，還表示想看一看這部經了。 今年10月3號那天，她先提到觀音菩薩，她說她家附近有個老太太，老伴常年癱瘓在床，老太太就在涼台上供了觀音菩薩。一天，觀音菩薩像莫名其妙的從涼台上摔下來，把樓下停著的一輛轎車的前窗玻璃給砸了，害得老太太還給人家賠了一筆錢。說到這兒，她就開始發笑，說她老公都開玩笑說，觀音菩薩都不願呆老太太家。 我聽了也笑了，告訴她這是好事啊！我說在佛教中有一種說法，是重報轉輕報：砸了人家的車賠錢是好事，否則治病說不定會花更多的錢，再說車受損，總比人受病苦折磨好，也說不准是將病痛轉到車上，破財消災了。 這一句話剛落，見她眼睛亮了一下，問我：“真的啊？”我說是啊，她點點頭承認，她說前不久，她是看到那位老人家自己出來慢慢走路了。 然後她突然問我，總夢到過世的人好不好？她總是夢到過世的父親，還有姨母姨父等等，有時還夢到鬼，經常從夢中嚇醒，我告訴她，這是過世的人不幸落入鬼道，過得很苦，來找她希望得到幫助，這是《地藏經》裡說的。 她說她每年都燒紙錢給他們，我說這意義不大，幫他們投胎做人或是到更好的地方去，不是更好嗎？而且，他們畢竟是鬼，老找你，就算無心傷害你，也會影響你的身體健康，她點點頭，沒說什麼，因為她確實是多種疾病纏身。...

佛教界的國寶廣欽老和尚，親自到法華寺聽淨空法師講《地藏經》 「我跟廣欽老和尚有這麼一點緣分淨空法師慈悲開示 我在早年講經的時候，在台北西門町法華寺講過一兩年的時間，每一個星期講一二次。我記得廣欽老和尚曾經在那個時候聽我講《地藏經》，我跟他有這麼一點緣分。 大方廣佛華嚴經（第四八０卷）2001/11/13　香港佛陀教育協會　檔名：12-017-0480 三轉法輪這叫作證轉，這個影響很大，最後這一招 《淨土聖賢錄》裡面這些往生的人很多，許許多多人都是念佛三年，不到三年就往生了。我早年，四十多歲的時候，在台北講經，我記得在法華寺講《地藏經》，廣欽老和尚來聽了幾次。基隆有個法師叫德融，年齡跟我差不多，大概走了有二十多年，二十多年前走了。他問我，他說他看了《淨土聖賢錄》，很多人都是不到三年就走了，是不是壽命剛剛好就到了？我說不可能，這個不合邏輯，講不通，哪有那麼巧的事情？應該是什麼？他功夫成片了。念佛我們知道只要功夫成片，功夫成片就是沒有雜念了，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是功夫成片。功夫成片是一心不亂最初的階段，這個階段就能夠隨意往生，你想往生真走得了，阿彌陀佛真來接引你。如果你還有壽命，等我壽命終的時候再往生也行，也可以，不礙事。念到功夫成片，你往生就得到了保證。真能往生的人，這個世間生活這麼苦，他留在這個地方也沒有法緣，他就走了；他不走，那只有一樁事情，弘法利生，多帶幾個人走；沒有能力、跟眾生沒有緣分，他就走。走也是弘法利生，為什麼？做證明給大家看。三轉法輪這叫作證轉，這個影響很大，最後這一招。