不論哪部經，你都不要執著 夢參老和尚 佛說法是對緣的、對機的，不是佛想說法。大家看每一部經，除《阿彌陀經》之外，都有請，三請而後說。佛說法的因緣是為眾生。哪一類的眾生，給他說哪一類的法，不是一切眾生，都普遍得聞的。 這我們大家讀這個《地藏經》，大家讀《地藏經》感覺到沒有？《地藏經》上沒有一個阿羅漢，當機的也沒有，聞法的也沒有。說法的呢，配合，跟佛一唱一合說法的，全是等覺菩薩，都是我們講《華嚴經》十一地菩薩。因此那一部經論，是屬於「華嚴」系統的。只有在《地藏經》上說，佛囑託觀世音菩薩，囑託文殊師利菩薩，囑託定自在王菩薩都是，每逢都是每個菩薩跟佛一唱一合的，說的《地藏經》。那是對那一類根機，那一類根機。 而說法處所呢，不在人間，在天上。《地藏經》全部，從始至終都在天境，忉利天。說法的處所、地點、條件，說法的因緣都不同，都不同。那麼的就是隨眾生緣。佛出現於世間，是度一切眾生，是為一切眾生說法。所說的法，不要去分別說法的相，法相，不要分別它的相；應當無分別的，猶如虛空，沒有差別相。各個經，各個的處所，是眾生的分別，佛沒有分別。 佛在他的定力當中，無量定的遊戲三昧自在莊嚴住持。這樣子給眾生說的微妙法，讓眾生莫取執著，無所執著。你是個什麼根機，你能入到哪一乘。「令於三乘隨宜趣入」，你應當進入哪一乘，你就學哪一乘的法。具大甲胄的菩薩摩訶薩，那大菩薩內心清凈。內里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄說外相無障礙，內心無障礙，內外都無障礙。所以那些大菩薩摩訶薩給眾生說法的時候，一切無障礙，對機說法。 能「令諸眾生，聞此最勝甚深法已，於三乘中隨其所樂」。你心樂什麼，你就學什麼好了，隨趣一乘，三根普被。乃至於對於我們這一生，種善根的眾生，種種善根就令你成熟，成熟這個善根。 我們每位道友，自己都會體會得到。怎麼樣去體會呢？比如說你看到大乘經典，你心裡非常地欣樂，一看就能進入，進入而後不舍，不舍就是每天不斷地，乃至念那個菩薩的聖號也好，修他所說的法也好，聽他所說的話，記載的記下來也好。大家可以看，每個人都可以這樣想，看看許多的道友，各個人愛好不同，愛好不同。 咱們認為住在五台山，文殊菩薩大智慧，很好了。有人向我講，他說文殊師利菩薩好像不大慈悲。我說那誰慈悲呢？他說是還是觀音菩薩慈悲。我說那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我們這是五台山。菩薩有分別嗎？菩薩沒分別，眾生的心，分別很大。 也有一個道友，我勸他說，你念念《地藏經》吧。我才不下地獄呢。他怎麼理解的，他說要念了《地藏經》是下地獄的，他說我才不下地獄，他就說我不念《地藏經》。一切眾生，個人的體會不一樣的。所以佛所說的法，隨眾生心。 佛說的《華嚴經》，咱們看見是究竟的佛果德不思議。但也有人把它看成是什麼呢？他說佛教的《華嚴經》，這部小說真好。他看成是小說。不是一般的人，北大教授胡適之，後來到台灣去，他就說《華嚴經》簡直是最好一部小說。他把它當成小說，當成神話，當成故事來看。也好啊，也種種善根。 「隨於一乘，極善安住」。就是隨緣吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦斷集，你也得別造惡。知苦斷集，就是把世間的惡因緣，都把它斷了。知道這些都是苦的，沒有一個甜的。這苦是你招感來的，你先不招感了，這個就斷了。現滅、寂滅的道理。去修道，修道證到寂滅理。 也有些人，他一入佛法之門之後，他說這法子太好了，光我一個人得到不行，我讓大家都得到。起碼讓我六親眷屬，再縮短了，讓我父母，讓他們也都入道。他的想法，一聞到法，他想到不是自己，想到一切眾生。所以隨遇哪一乘，能都把他運載到安住，到極善的地方去，都把他運轉。 「終不令其於生死中，增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退」。這一段經文告訴我們，千萬莫要執著，一切都不著，於一切法都不要執著。給眾生說的不執著法，就看破了，假的，空的。過去我們說假、大、空。假的，空的，但是很大。什麼大呢？圓滿無缺的。 這一切法，佛所說的一切法，你應當知道，第一個是世間因果，一個出世間的因果，一個是善惡的因果。你對哪一類機的，應該說個善惡因果，或者是給他說個世間的因果相，乃至出世間的因果相。但是最後告訴他，虛空裡頭沒有一切相。說佛所說的法，一切相的本身，不存在的。這進入大乘，這進入究竟。因為如來以無量的定力，遊戲莊嚴，利益眾生，住持佛法，利益眾生。那這個無量莊嚴住持什麼呢？就是這些法。凡是我們所聞到的法，都是佛所住持的法。 佛告訴我們，在一切經裡頭，不論哪部經，你都不要執著。求經上所說的解脫，不要給自己找麻煩。我說這是什麼道理？學一部經，執著一部經，學得越多，束縛越多。不但沒解脫，還增加了一個束縛。跟佛的教授給我們的恰恰相違背。佛教我們無縛、無著、解脫、自在，而我們是增加煩惱。學什麼，煩惱什麼，增加煩惱。佛教我們說是斷煩惱，證菩提。我們是增加煩惱，趣向於三道，這三道就是三惡道，增加煩惱。 這個道理很深的，很深的了。所以個人的悟得、認識不同，認識不同呢，他所有的看法就不同。像那個宋朝的張無盡居士，他說了，斷除煩惱增重病，趣向真如也是邪。他說，假使你有意去斷煩惱，有意地想證真如，錯了。煩惱不但斷不了，真如你也達不到。應該怎麼樣呢？無作、無著、無縛、解脫、自在。 轉載貼文

學佛僅僅是做個好人嗎？傳喜法師 我們學佛，就要定在善中不動不搖，要做「西北風中一勁草」，有氣節，有信念，有自己堅持的方向。一念至善很容易，難的是一輩子保持不變。 玄奘法師西行求法時，路過一座寺院，在那裡見到了一個全身長瘡、流膿污臭的僧人。玄奘法師看在眼裡，憐憫心起，雖然前路遙遠，吉凶未卜，還是毫不猶豫留了下來，為他請醫治病，照顧左右，直至痊癒。就在玄奘法師準備起程時，僧人為表感激拿出了一卷梵文經典贈予法師，這就是佛弟子非常熟悉的《般若波羅蜜多心經》。正是這一部《心經》，使玄奘法師在接下來危難百出的求經路上，得以消障降魔，逢凶化吉。善有善報，因果不虛。一個讓自己的身口意處在善良狀態的人，必然是上蒼眷顧的人，他終會克服所有困難，終會度過所有危機。「好人好自己」，這一點永遠不會過時。 一顆善良柔軟的心，是彌足珍貴的靈性資本。在這種善良的持續中，我們人天生具有的富貴本性就會漸漸顯露，你會發現自己的本來面目就是一個大富翁。善良的一面恢復了，佛性就恢復了，這就是人最大的財富。一切諸佛為眾生故早就成佛了，我們這些始終為自己著想的、自私自利的人卻還在輪回，所以，去惡存善是離苦得樂真正的因！佛教為什麼能傳到中國？因為我們的老祖先也認識到了這一點。孔老夫子說「克己復禮為仁」，能自覺地克服個人的私慾，恢復和擴大生命善良的一面，這才是人生的正道。古人還說：「人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。」但具體怎麼戒惡、怎麼修善、怎麼剖析、怎麼實踐、怎麼掌控，佛家相比儒家做得更細。 佛是最圓滿的人，他是一切善具足，一切智具足。所以一個走進佛門來向佛學習圓滿的人，有沒有錢不要緊，學歷高低也不要緊，主要是看你的心，你的信心真不真，你的良善有沒有生發。連基本的善都沒有，是很難進入學佛的狀態的。這個世界有多少人是天生就善良的，有多少人能不經過聖人的教導就得解脫？一個都沒有。哪怕是大菩薩再來，照樣迷失。為什麼？這是五濁惡世啊！我師父經常說：「是人本不善，親近於善人，後必成善人，善名遍天下。」同樣的，「是人本不惡，親近於惡人，後必成惡人，惡名遍天下。」所以有先天的善根，還要有後天的修證，通過親近善知識，在理論中思維，在實踐中體悟。 修行是向內的，是對心靈世界的調整和開發。當你打開心懷，用善良對待他人，用光明對待世界時，就會對社會人心起到淨化的效用。而這一份光明與善良也會成為你進入佛國的入場券。不修行，你的「善良」總會摻雜很多情緒，會搖擺不定。社會上有的人也發心行善，但沒做兩天，聽到有人做好事被誤解被誣陷，馬上就歇手不做了。路上看到一個乞丐，本來想佈施十塊錢，一聽旁人說現在都是假乞丐，遞出的手馬上就收回了。但其實你要是給了這十塊錢，是乞丐得到的多，還是你給的人得到的多？給的人才有福啊！乞丐可以是假的，但你的善良一定是真的。當你懷著憐憫良善的心，不求回報，不抱目的，佈施出這十塊錢的時候，當下你頭頂上天堂的門就打開了！

淨土宗，海賢和尚，他不識字，不會講經，沒有辦過法會，但他一生老實念佛，一句「南無阿彌陀佛」念到底，便得大成就！淨空法師︰海賢老和尚什麼時候自己成就，我的估計不超過四十歲，二十年的功夫，成就了。為什麼？他一心、他專念，他沒有牽掛，他沒有憂慮，真的是徹底放下了，他把他一手手藝——種田，這是他的老本行，開荒種糧食幫助窮苦的人，這是「行佛之行」。你看接受他布施的、供給糧食的，一定都是以他為師父。師父的教誨就是一句話——老實念佛。他自己老實，做榜樣給人看，一直到他往生，這些人都親眼看到的，這是真的，這不是假的。他不認識字，沒有講過經，也沒有做過法會，他度的人可真不少。跟他學的人真往生，不是假的。 海賢老和尚給我們做出修行人的最好榜樣，他一生老實專念一句佛號，沒有涉獵其他法門。一句佛號就是十方三世一切諸佛的總名號，念阿彌陀佛就是念一切諸佛。一切諸佛所說的一切經教，全在這一句佛號中。念阿彌陀佛，得佛力加持，心地清淨，健康長壽。一百一十二歲，自己照顧自己，精神、體力跟年輕人一樣。一生持戒念佛，《無量壽經》上所說的，他全做到了。看到他的表法，學佛的人心就定了，信願念佛，求生淨土，必定得生，圓滿無上菩提，真正不可思議！圖/網路擷取

＃家常料理✨彩椒素干貝✨全素🌿 杏鮑菇切成圓塊，橫切、縱切刻花，看起來如鮮嫩多汁飽滿的干貝，搭配色澤豐富的彩椒😋，一道兼具美味與視覺享受的「彩椒素干貝」，您一定要學會！ 🥣食材及佐料〔Ingredients〕： ▪️杏鮑菇 5個 ▪️青椒 1/4顆 ▪️黃椒 1/4顆 ▪️紅椒 1/4顆 ▪️鹽 ...

發一個脾氣，善根全部消失掉！淨界法師 但是我們為什麼經常被妄想纏繞，揮之不去呢？ 　　就是我們娑婆世界佛寶的力量太薄弱了，大部分遇到的都是妄想的境界。 　　你如果研究唯識，你就知道眾生的悲哀在哪裡，這個種現相熏的。 　　我們過去打了一個妄想，一個虛妄的心識造了業力，結果這個虛妄的業力又成就一個虛妄的果報──境由心生。結果這個虛妄的果報，又牽動你虛妄的妄想，境由心生，你又心隨境轉，就造成一個惡性的循環。 　　我們過去都是用妄想來造業，得一個虛妄的果報；現在這個虛妄的果報，又讓你打妄想。

大安法師：貪執於五欲，輪回在六道 我們業力凡夫無始劫以來，都有一個特點：被這個五欲所纏縛。五欲就是財色名食睡。在這個世間，誰能擺脫財色名食睡呀？ 財，對這個金錢的這種貪戀執著，尤其在這個所謂的市場經濟的時代，大家對金錢的執著已經是空前絕後了，為了錢財不擇手段。如果有幾倍的利潤，可以踐踏人間的一切道德和法律，可以拼出自己的生命去追求。這是財。 第二是色，男色、女色，色慾，他追求財富的目的實際上就是滿足這個色慾。 第三追求知名度，希望大家都瞭解崇拜他，滿足他的虛榮心。 食，對飲食的追求，要山珍海味全都嘗遍。 對睡的貪欲，要睡得很好，睡得安逸，在席夢思上做他的財色名食的美夢。 這些業力凡夫都被這個五欲所纏縛。纏就是如油入面入到我們心裡。由於這個心——對五欲追求的心——造作種種的惡業，就使他綁在了六道輪回上，輪回不休。 由於對五欲的追求——財色名食睡，地獄五條根，我們造作種種的惡業，在三惡道裡面經受種種的痛苦。 所以我們要知道本——原因在什麼地方。在這裡痛苦的原因就是對五欲的追求、貪戀、執著，所以一個修行淨業的人，修解脫道的人，首先要對五欲深生厭離。而無量劫以來我們對這個五欲沒有一念的厭離和出離之心，所以也就決定無量劫以來，我們出不去。 其實追求財色名食睡這些東西，他的根本是為自己的身體享受。金錢為我所用；色慾為我享樂；知名度滿足我的虛榮心；飲食，滿足我的口味；睡眠，滿足我的安逸、懈怠。這些實際上最終都是個「我」在這作怪，就是一個身見我執。 轉載