＜如何修得大富大貴？＞ 富，一個人富有是從佈施來的，請問貴要怎麼修？ 貴，要怎麼修？要修忍辱，謙虛，破驕慢，不凸顯自己的優點。各位，很重要。你很會唱歌，然後你一直想要凸顯，你很會唱歌的優點，然後讓人為你鼓掌，下輩子你就很可憐，你喊的要死，聲音也很好聽，但是就是貧賤，聲音就好聽。 所以有時候你會覺得說，同樣一個人，歌星，他也長得不美，他怎麼那麼出名？這個，你去隨便看一個也美美的，怎麼出不了名？他唱歌也很好聽。他這個唱歌又不好聽，大家都要捧他，因為一個有修貴的因，一個沒有修貴的因。 這個貴就是從謙虛、忍辱，所以尊敬別人，你就能夠貴。富從佈施來的。所以大富大貴，要佈施，而且佈施的時候還不能驕傲，佈施的時候要下心含笑，親手佈施。 佈施完以後這個功德都迴向給大家，都得到這個功德，你又富又貴了。但是你佈施的時候，師父怎麼沒念到我的名字？有的人會來抗議，我說抱歉，抱歉，趕快…再為你念一下，你的心很痛苦。

【#聖嚴法師開示精選】#為何要受八關戒齋 為何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是為種植出世的善根，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而將得到 #涅槃之果！ 那麼，為何八關戒齋具有如此的功德呢？ 這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉眾生的生死之門。八關戒齋的作用，是在由此關卡而走出眾生的生死之門。生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大禍源，儒家說：「食、色，性也。」依佛法的觀點來說，眾生之成為眾生的根本原因，飲食為生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切眾生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代子孫的生死，自身也被生死之索所束縛纏裹！眾生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽暖屬於衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必飢餓而死。所以淫為生死根本，食為生死助緣，若能超越於淫欲與飲食之外，必已了生脫死──三界之中，雖至無色界的非想非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。為了超越生死，所以戒淫，為了抑制淫欲，所以持齋。出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖為生死的助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。 也許讀者要懷疑：八關戒齋的內容，明明有八條或九條。為何只說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢？ 這要知道，八關戒齋的前五戒，除了將第三戒的「不邪淫」改為「不淫」，其餘則與五戒一樣，可見其重點是在於戒淫，故與五戒不同；至於第六條「不著香花鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽」，以及第七條「不坐臥高廣大床」，目的也是為了間接的戒淫。著花、塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床，不論自己做也好，去看他人做也好，對於修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。至於第八條持齋，不用再解釋了。 正因為八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與節制，所以持了八關戒齋，就是種植了出世之因的功德。在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受了 #三皈 也好，受了 #五戒 也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因為八關戒齋與三皈、五戒、菩薩戒的受持，並無衝突。這是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒齋的限制，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。 ---本文摘自《戒律學綱要》 延伸閱讀 ?https://youtu.be/PJ9_ouEm0x0

看到別人的缺點，是因為自心不清淨 「觀察他人的缺點」幾乎是每個人與生俱來的習慣，我們從來沒覺得這個習慣有什麼不對，而佛法為我們指出：對於凡夫來說，會看到他人的缺點，是因為我們自己的心被污染了；對於佛菩薩來說，永遠看不到眾生的缺點，世界永遠是完美的，因為佛菩薩的心是清淨的。 經典中說：由於內心污染和清淨的程度不同，所看到的外像也就有了千差萬別。例如一杯水，地獄眾生看到的是鐵汁；餓鬼眾生看到的是膿血；海洋動物看到的是住所；人類看到的是水；天人看到的是甘露；佛陀看到的是圓滿大法界。 無始以來，我們一直都不明白這個真理，我們從未發現——自己的心不清淨，才是導致我們看到別人缺點的原因。 那麼，為什麼我們的心不清淨？佛法進一步為我們揭示：因為我們的心是無明的產物。譬如一棵樹，樹根是有毒的，無論它的枝干花葉多麼茂盛、美麗，結出的果實一定也是有毒的。同理，凡夫的心建立在無明之上，那麼，由心而生的眼、耳、鼻、舌、身、意，無一不是無明的產物。因此，我們對事物的判斷幾乎都是錯誤的。這樣的前提下，怎麼可以去觀察他人的缺點、評判他人的是非呢？ 在佛菩薩眼裡，我們的所作所為就像瞎子摸像一樣，一味堅守各自的錯誤觀點，不肯退讓，互相嗔恨，導致永無休止的糾紛和爭鬥，產生一系列輪迴的痛苦。 因此，在沒有證悟佛果之前，我們絕不可以觀察他人的缺點、議論他人的是非，否則會引發不堪設想的惡果，導致我們在輪迴中越陷越深。 如果我們總是觀察他人的缺點，怎麼可能保持清淨觀？只有盡力觀察他人的優點，把一切眾生視為親人，才能逐步建立起清淨觀。否則，心裡明明看到他人的缺點，還要強迫自己觀想出一個清淨觀，這是非常困難的。 進一步說，在觀察他人優點的同時，我們還要反觀自己的缺點。這種反觀越持久、越深入，自心的污染越能減少，內在的優點越能得以展現。如果我們不能發現自己的缺點，則難以清除自己的污染，更難以破除無明、認識自心的本性。現在，我們看到的宇宙和生命都是虛妄的、有缺陷的、不圓滿的。當我們能時刻反省自己，最終認識自心的本性時，就會發現自己本來是佛，同時也會發現：一切外境皆是淨土，一切眾生都是如來，這就是「相由心生，境隨心轉」的道理。當我們自己達到完美的時候，世間一切都將變得完美，這就是「心淨則萬事淨」的道理。 修行人和俗人的差別何在？唯一的區別在於：俗人的六根都在外散，包括觀察別人的缺點；修行人不跟隨六根，而是往內觀察自心。 因此，當我們再次觀察別人缺點的時候，要立刻意識到自己違背了修行人的根本原則。如果學了很多佛教理論，卻不能發現自己的缺點，學佛的目的何在？如果努力多年修法持咒，卻沒有修正自己的不足，修行的意義何在？ 總之，學佛的真正意義，不在於觀察他人的缺點，而在於依靠佛法的智慧，時時刻刻觀察自己、反省自己，修正自己的不足，突破自己習以為常的錯誤觀點，拔除內心無明的「毒根」，認識自心清淨圓滿的本性。 轉載貼文

這樣誦《地藏經》才算圓滿 能念地藏經是大福報，世間人忙著工作，沒有時間念，一生病，也念不來，到了老了，眼睛花了，看經費眼力，作福畏奔波。也念不來。不要小看，說這個人只會念經。 他不知道地藏經的功德，一念就超度六道眾生，連大福報的天人，要墮落時，一聽到地藏經，都天福增長，不會墮落。更何況鬼道眾生，人道眾生。 這個功德，不是世間人能明白的。家裡有供養地藏菩薩，不管是金銀銅鐵的，那堅牢地神都會護持。每天念，很容易消業障。 業障太重，很苦。 一生病呢，頭暈腦熱，講話都難受，念經更是喘不過氣。不要說念經，就連念地藏聖號，也懶得念。坐也不是，站也不是。這就是業障來了。你想念，也沒有福報給你念。這個還只是得感冒而已。要堅持念地藏經。

佛教對於命相、風水的看法如何？文：聖嚴法師 　　以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信;可不信，不信亦無大患。所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。 　　星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。 　　若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃;如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。 　　可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的;如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。 　　命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。

這四種人業障深重，一眼就能看出來！ 　　業障指妨礙修行正果的罪業，或是自己的罪孽。業障是一切禍患的根源，若不及時消除業障，災禍就會越來越多。一個人的業障深重，一眼就可以看出來，這四種人業障深重，看看有你嗎？ 　　第一種人：無故生煩惱　　經常煩惱的人，其實是業障深重的表現。有時候我們沒有原因，沒有任何理由，突然就會被一些事情搞得自己非常煩惱、氣憤，甚至經常嘆氣，這種莫名的煩惱出現時，其實是業障深重的表現。 　　佛教中有這樣一句話：願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭。三障就是煩惱障、所知障和業障。其實煩惱本身就是業障的一種形式，煩惱是業障，對世間真理的無明也是業障，因為無明所以造下了諸多惡業，惡業其實也是你的業障。 　　第二種人：無故貪嗔痴　　貪嗔痴其實就是業障。業障深重的人貪心很重，嗔恨心也很重，而且非常愚痴。《佛經》上說：「示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。」又說：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。 　　其實貪嗔痴才是最大的業障，我們之所以造下諸多惡業，承受諸多痛苦，正是因為有貪嗔痴。雖然人人都有貪嗔痴，但每個人貪嗔痴的程度不同，如果一個人貪嗔痴太重，就說明這種人業障最深。