如此信願行，方能蓮花生蕅益大師 非信不足啓願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。 信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，竪無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。 信他者：信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。 信因者：深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。 信果者：深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。

疫情凶猛，印光大師說六大消災祛病方法 　　倡議一：戒殺吃素 　　肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實為盡性之至論。 　　——《寧波功德林蔬食處開辦廣告》 　　殺生食肉，謂為固然，由是或以智捕，或以財求，取彼水陸空行一切眾生，宰割烹炮，以悅我口腹，養我身體，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕賓客，唯取我樂，不思彼苦，舉世之人，悉皆如是。殺業積久，則發而為刀兵水旱疾疫等災，業果已熟，莫由逃避，縱生畏懼，了無所益。是以如來愍諸眾生，令其愛惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且遠，豈獨愛物而已哉。 　　——《因果為儒釋聖教之根本說》

♥️♥️♥️ 感人的故事 ♥️♥️♥️.一到夏天，院子裡的木槿就開花了! 母親一見潔白的木槿花，就會眼含淚水， 哆嗦著說：我那時好糊塗，好糊塗啊 ！ 在我5歲那年，右腿忽然青腫了一塊，痛得我成天哭喊，母親見我熬不過，就揹著我去廖醫師家； 廖醫師是個老中醫，退休後在家裡，開了個小診所 ，他醫術好，心也善良 ；

五毒月，送你一個養生妙方 夏天正是長養的時候修行正當時五月對我們修行人來說特別寶貴，現在的每一天都很珍貴。現在正值小滿節氣，是勃勃生機的時候。 我們老祖先有一句話叫“春生夏長，秋收冬藏”，夏天正是長養的時候。 現在我們白天要出坡，這是淨化氣場和業力的一種方式。 我們白天干活時，出了汗以後，要到有微風的地方吹一吹，讓汗散一散，揮發一下。 出完汗毛孔是張開的，這時候不要立刻到很涼的地方，一到涼的地方肌膚就會收縮，一收縮就會把汗閉住，寒氣一旦閉進去之後非常難以排出來，那樣我們就會受傷。 小滿時節，修行正當時 出了汗之後稍微避掉一點太陽，到有一點風的地方把汗散一散，讓心定下來，讓神收回來。 如果心神定下來了，我們出汗只會排毒，不會耗氣，如果神不收攝，那出汗就會散氣。 出汗有很多好處，可以排毒，可以促進新陳代謝，可以把肌膚裡面不好的東西排泄出來。...

聖嚴法師：觀世音菩薩的因行與果德 觀世音菩薩的修行法門在顯教和密教中都很受重視，顯教常用的兩部經典中均有特別介紹觀世音菩薩，一部是《楞嚴經》，另一部就是《法華經》。 在《楞嚴經》中，觀世音菩薩介紹自己修行的方法，所以稱為因行，也就是在因中修行的法門。 《楞嚴經》卷六記載，在楞嚴會上，有二十五位大菩薩分別敘說自己所證得的圓通法門，最後由文殊菩薩評定，以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝。 觀世音菩薩的耳根圓通修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到‘動靜二相，了然不生’；這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實，而能不受所動，入於如如不動的大解脫境。不像一般人的耳根是向外分別聲音，以致於受外境例如贊歎或誹謗所動，生起貪、嗔、愛、惡的煩惱，促成殺、盜、淫、妄的惡業，再受輪轉生死的苦報。 至於《法華經》則說的是觀世音菩薩的果德，也就是觀世音菩薩證得耳根圓通之後，來廣度眾生，用心耳來聽得、知道一切眾生的聲音，然後處處度眾生，時時度眾生。而〈普門品〉就是說明、介紹觀世音菩薩為什麼叫作觀世音菩薩，以及他如何廣度眾生。

太多的外緣，會帶動我們無始劫來的攀緣心！ 淨界法師 息諸緣務，有四意： 一、息治生緣務。 不作有為事業。這個自身的事業，就是維持生活的事業，士農工商，不做一些有為的事業，他這個地方的對象主要是面對出家眾，但是我們也應該來做這樣的體會，至少我們居士，你要經常息諸緣務，起碼你天天早晚課，早上早點起床，一個小時的定課，晚上一個小時的定課，你要求你自己在做定課的時候，息諸緣務，也是可以。這一個小時不要做其它的有為事業，暫時放下，這也是息諸緣務。 二、息人間緣務。 不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。我們對於過去的朋友，尤其是沒有學佛的人，你經常跟他寫信，打電話，這當中會障礙你修習止觀的。為什麼呢？修行人的心情跟一個沒有學佛人的心情是完全不同的。沒有學佛的人那一念心的活動範圍都是在財色名食睡的境界活動，他們認為這個境界是最尊貴最殊勝的；學佛人他有更高的眼界跟理想，他修這個止觀是最尊貴的，他認為這個人世間的財色名食睡都是可破壞的，都是暫時的因緣，他不當一回事的。 這兩個思想不同的人，經常往來會出現什麼問題呢？就是說，因為你的止觀還沒有真實成就，如果真實成就還無所謂，我們是在內心當中栽培止觀的幼苗，而世間的這些俗事，這種塵勞的境界，對我們來說是一種熟境界，我們無量劫來，我們內心經常在那個境界活動，現在規定自己不能去了，但事實上對我們是很熟悉的，那麼你跟這個熟人往來的時候，他會經常散髮一些世俗的信息給你。那這個信息剛好是你的熟境界，一下子就刺激你的攀緣心了，你就很難在你止觀的所緣境安住了。 換句話說，你跟一個熟人往來，你不止是在浪費這一個小時，它有後遺症，他會帶動你很多事俗的妄想。 這個地方倒是要很注意的，不要跟那些沒有學佛的人，不修行的人太過密切的往來，這個要注意。 弘一大師剛出家的時候在弘法寺，他剛到弘法寺，是要準備出家的，出家之前，他的第二個太太，日本太太，帶著他的小孩子來看他，弘一大師跟知客師說，你告訴我的太太，告訴她，你的叔同已經死掉了，不見，一面都不見。但是我們看弘一大師後來的表現，非常有大悲心，這個是一種抉擇的問題，我們今天暫時不跟眾生往來，並不是說我們今天傷害我們的慈悲心，而是我們很理智的知道，在這個過渡時期，我的止觀功德沒有堅固，我必須要暫時的跟一些放逸的人停止往來，這是一種暫時的因緣，是這樣的一種心情。 三、息工巧技術緣務。 不作世間工匠技術、醫方、禁咒、卜相、書數、算計等事。這種工巧的事業，比如說工匠技術木工電工，這種技術；或者醫方禁咒，治病的技術；或者卜相書數，算命的技術；或者是算計，世間的這種會計算術的學問；這些暫時都要停下來。 四、聽學問緣務。 讀誦聽寫等悉皆棄捨。對於世間法的讀誦，乃至於聽學，跟修行沒有關係的都要棄捨。這個讀誦要停的是世間的東西，在《瑜珈師地論》上，說觀要讀誦大乘經典，跟修行有關的經典要讀誦。 此為息諸緣務，所以者何？若多緣務，則行道事廢心亂難攝。...