《算命不如改命》 我們佛弟子是不可能算命的！因為有三種人的命是算不準的：第一種是大善人；他每天行善、時時行善，結了無數善緣。那天遇到困難時，貴人時時都有可能出現，拉他一把，所以他的命算不準。第二種是大惡人；每天自損損人，時時造惡，時時仇家都有可能會找上門，而失了身命，所以這種人的命，也算不準。第三種人是修行人；時時刻刻在修改自己行為的人。原本遇到不如意事，會煩惱、生氣，會衝動、會說出不當的言詞、做出傷害的行為，因時時修改自己，時時看清楚自身的真相，原本會生氣的，也不生氣了；原本會還手的，也不還手了。很多劫數就這樣迎刃而解。這種人的命也是算不準的，這樣的人，在這世間也是最珍貴的！命要好，自己要轉到好的地方，命才會好。命運是一秒鐘、一秒鐘產生的，你轉到那邊，命就產生什麼狀況。這樣的運轉就稱為「命運」。一個人會造惡業，大多是因為「主人」不在，心不在焉，此時「賊」從你的耳朵、眼睛、口把你的善德拿走，你很容易就會造惡業。因此，主人不在是很危險的，所以我們要對我們所作的事情看清楚，當你（這個正在聽話的你）很好的時候，你的命就會好；當你心情很好的時候，你吃的東西好不好吃？當你心情不好的時候，你所吃的東西好不好吃？我們內心怎樣轉動，世界就跟著變。以後想要往生至非常快樂的佛國，你們也需要有這樣子快樂的內心，才能轉生到快樂的佛國去，這是隨著每個人自己業所相應的地方來投胎的。所以我們可以自己檢查一下，二六時中起心動念《華嚴經》講到應觀法界性，一切唯心造，這句話簡單的解釋就是說，我們的生命現象，其實是我們內在的思想變現出來的。因為我們內心當中有佈施的思想，所以我們變現出富貴的果報；因為我們內心當中有慳貪的思想，所以我們生命當中創造出痛苦的果報；因為我們內心當中經常保持忍辱，所以我們顯現出莊嚴；我們遇境逢緣的時候經常產生瞋恚，所以我們創造了丑陋。所以從這個觀念當中來說，我們要改造我們的生命，最徹底的方式，就是改造我們內在的思想。（節錄）感恩一切！阿彌陀佛！ 轉載

凡佛菩薩現身，唯以道德教化人，絕不顯神通 文鈔原文： 道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行。則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金。能將無數大木，從井里運來，汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他。 濟公傳有幾種，唯醉菩提最好。近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。醉菩提之若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀，妄學則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫之知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信。見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。祈洞察是幸。 ——《印光法師文鈔》• 復龐契貞書 白話譯文：

淨公老法師：對母親唯一的供養，一串念珠，一張佛像 有些同修問我，你大陸上有母親，你跟你母親見面有沒有哭？有沒有一把鼻涕一把眼淚？我說沒有。我在香港講經，我母親住在上海，我通知她，請她到香港來玩。我到上海去看她，不如把她找到香港來玩，為什麼？她沒有機會出來，可以來看看外面散心，她開心，這比我們到那裡去看她，感受不一樣，所以我請她到香港來跟我見面。 她那天晚上來的時候，正好在講經前一個小時，吃了晚飯到講堂來，講堂也有一些同修們已經先到了。來了之後，我就請她先拜佛，拜完佛，旁邊有椅子，坐在旁邊聽講經。經聽完了，有同修招待她去住同修家裡，而我住在佛堂，明天我找個時間再去看看她。如果一見面，一把鼻涕一把眼淚，我這經還能講嗎？這經不能講了。 她也很好，我很佩服她，她也沒有掉一點眼淚，很難得。我告訴她，「我把您請來，我對您唯一的供養，一串念珠，一張佛像。」因為她不認識字，經書就不必了。「您從今以後老實念佛，求生西方極樂世界。」我母親說這麼多年了，常常想我。「不要想我，想我沒用處，想我就壞了。從今天起，改一改，想阿彌陀佛。我到西方極樂世界去，您也去，將來我們永遠在一起。您要想我就糟糕了，我到西方極樂世界，您搞六道輪迴，我們兩個永遠不能在一起。」我教她念佛，她現在吃長素，老實念佛。吃長素我沒勸她，我只告訴她：「我二十六歲學佛，二十六歲吃長素吃到今天。」我只告訴她這樣，暗示她，我不勸她。她聽了之後，回家去就吃長素，很好，這就行了。 我沒有對母親金錢供養，為什麼？我弟弟到香港去看過一次，你看看每一位同修跪在地上頂禮把紅包送過來，這個錢你們能用嗎？你有多大的福報？三寶的錢不能用。「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」這個錢我不敢用，你們也不能用，我要給你用是害了你，你將來會墮三途。我明理，我懂得這個道理，我不害她，這就是孝順。 一些同修拿紅包去供養老太太，這個錢她可以收，為什麼？供養她的，她可以收，可以消受。理事分得清清楚楚，這叫做孝養。（轉載）

學佛人不可以自己稱自己為居士! 　　“居士”：這居士也是一個稱呼，這個稱呼是要旁人稱自己的，不是我自己稱我自己為居士。我看見有一些在家人，既然不是出家了，他覺得他是個居士，居然也就印卡片印上，某某居士;對人講話，也說我是什麼什麼居士。這種人，這是學問的問題，沒有什麼學識。稱呼，這是旁人稱呼你，可以的，你自己不能稱自己是個什麼。 　　我們中國最普通的就稱先生，講居士，你們或者還不懂，就講先生吧!這個先生也是旁人稱自己叫什麼什麼先生，沒有自己稱我自己。問你是誰啊?“啊!我是趙先生!”“我是李先生!”“我是錢先生!”“我是孫先生!”問你是誰啊?“我是周先生!”“我是吳先生!”“我是鄭先生!”“我是王先生!”這不是自己稱的，這是旁人來恭敬你，稱你為先生，這可以的;你自己不能自己這樣不要臉，就說是我某某先生!有這麼稱呼的，就是不懂得中國的語言，這是連中國的語言都不懂。這雖然是很普通的，可是這也是很有用的一種常識，所以也不能自己說成我自己是趙居士，我是錢居士，我是孫居士，我是李居士，不能這麼自己稱自己。 　　這個先生，是有學問的人，或者年高有德的人，或者世間的經歷豐富，這都稱先生。居士，要有十種的美德，才夠個居士的稱謂，你若沒有十種美德，根本也就不夠居士的這個名詞。還有這個“法師”，這也是他人稱自己，稱呼為法師，不能我自己稱我自己叫法師，自我陶醉，自己對我自己做皇帝，這是不對的。皇帝是旁人稱呼的，說：“我主萬歲”，不是我自己稱我自己也叫個萬歲。 這一點，我們中國人要懂得這種常識。所以這個“居士”，是旁人稱的，說：“某某居士、某某居士、某某居士”是一種恭敬的意思。恭敬其他人，不是要自己恭敬自己;你自己恭敬自己也可以的，你在內心主敬存誠，那可以，不需要表露出來。所以中國的學問是無窮無盡的，你差之絲毫，就謬之千裡。這是社會上普通一般常識，不是什麼大學問;可是這個普通常識，人就都不太清楚，很容易就忽略了。 摘錄於《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋》宣化上人講述

面對瘟疫，佛門早有辦法應對，根本不用擔心！ 今天，我們再摘錄一些古籍記載的內容，希望藉此堅定大眾信心。 公案1：讀誦《金剛經》不但染了瘟疫不死，而且還可以延壽到90歲 唐朝鷹揚府的帶兵武官王陀，因生病戒灑不吃葷，發心每日誦金剛經五遍。後來染到瘟疫，看見眾鬼來到家中。聽見王陀誦金剛經的聲音，（眾鬼）便退得很遠對他說：“你暫停念經，大王（閻王）要追你去。”王陀經聲一停，群鬼就一哄而上，那時王陀昏迷得要死。不久，又來了一鬼說：“這個念金剛經的人，大王叫暫放他六個月。”群鬼就不見了。 王陀清醒後就一心念金剛經，日日夜夜不休息的念著。到了六個月，鬼竟沒有再來捉他。夜里聽見空中有聲音對他說，”你因為念經功德，可以活到九十歲。”後來真是這樣，到九十歲那年才去世。──出《太平廣記》 公案2：一心祈禱地藏菩薩聖像，瘟疫即得息除 宋朝遼城鄉里，過去有一千多戶人家，後來增加到兩千多戶，向來敬奉大法，兼信觀音、地藏，歸依僧尼，特別重視《觀世音菩薩普門品》、《十輪經》。鄉里有座古寺，三間四面，以青瓦覆蓋殿堂。左右各安奉觀音和地藏兩尊聖像，高七尺五寸；中間則安置阿彌陀佛，高一丈六尺。都是靈瑞顯著的聖像。 太宗太平興國年間，疾疫流行，死了很多人。城主一心祈禱地藏菩薩像。聖像隨即放光照到鄉里，息除了疾疫，病者得以康複，夭亡者也速疾生還。 有個女人只信神不信佛法，當時病死了。一天後蘇醒過來，去到精舍中禮敬地藏菩薩聖像，哭泣著請求出家。人們覺得奇怪，就問她原因。她說：“我被惡鬼綁住，雖然呼求所事奉的神等，但神見了惡鬼，畏懼沙門（即出家人）的威德，當即舍我而去。 這時沙門呵責說：‘你這個愚癡女！只認神道不信佛法，現在你的神見我來救，都隱去不見了。我是大寺的地藏菩薩，依城主祈請，來救你這個愚癡女，賜予你性命。鄉里供奉我的寺院，應當好好防護。我只是教誡人除去惡心，不是來制伏鬼的。鬼有他自己的業，不是別人所作的。既然你見聞了這件事，生還以後應當改邪歸正，發心出家而歸依我。’”女人說了這段因緣後，聽的人都很隨喜。僧眾也依菩薩的言教，允許她出家為尼。──出自宋代沙門常謹《地藏菩薩像靈驗記》 公案3：家里供奉地藏菩薩和發心畫像，躲過瘟疫，還免墮地獄，往生極樂 唐代路州刺史康居通，真誠信佛，多年供奉地藏菩薩，並發心畫菩薩聖像，雖沒有添加色彩，但地藏像仍閃耀著光明，因而信心堅定。一次，偶然做了一個夢，被兩個騎馬的官兵追逼著，一時無法逃脫，只能驚恐地站住了腳。官兵下馬說道：“我們錯了！你是地藏菩薩的施主，縱然有大過失，也不能輕易陷害你。”說完，就消失不見了。康居通醒後，對于地藏菩薩的信奉更為虔誠。 僖宗廣明元年，全國瘟疫流行，死亡無數。康居通夢見許多青色鬼走過他的門前說：“這里是地藏菩薩住的地方，我們及我們的部下要注意，千萬不可進門去。”康居通醒後很歡喜，其全家也免遭病厄。 中和年間，康居通外出遠游，在大雪中迷路，便念地藏菩薩名號，忽然看見一只鸚鵡，在雪上跳走，他好奇地去追趕，走著走著就尋到大路了。 光啟年間，康居通身患小病，虔誠祈求病愈，夢中見道一位出家人告訴他：“你殺害青雀，本應要墮地獄，現在重報減輕，但是宿業還要償還的，所以得稍受痛苦，等到明後日，則能往生淨土，”康居通醒來後，歡喜禮拜，病便全愈，又過兩天，其果然念佛而逝。──出自宋代沙門常謹《地藏菩薩像靈驗記》 由以上公案可見，面對瘟疫，不管多嚴重，只要誠心信奉佛法，恭敬讀誦佛經，祈請頂戴菩薩，自然能平安無事，甚至複活過來和往生極樂淨土都很有可能。因此，請諸位看客，尤其是佛子，無需恐慌懼怕，完全可以效仿古人，自然吉祥平安。 轉載貼文

這十種因緣具足，修行最容易得利 暇滿人身之十圓滿是指： 一、已得人身，所依圓滿 若投生於地獄道、餓鬼道、畜生道三惡道，於巨大的煩惱與痛苦中時時受煎熬，無暇亦無福報和智慧聞思修佛法;天道眾生長久沈溺於安樂，不思出離與修行;阿修羅道眾生飽受戰亂之苦，無暇修行。六道之中，人道是修行最具緣具福之地。 二、諸根具足，根德圓滿 獲得人身之後，如眼耳鼻舌身意六根缺失，就無法圓滿地聞思修佛法。如眼不能看佛經、耳不能聽善知識講經說法、鼻不辨氣味、嘴不能交流佛法，身不能修持佛法，智障人士無意識和智力聞思修佛法，就算修行的外境都圓滿，但卻不能圓滿實修。 三、生在中土，環境圓滿 這裡的「中土」，泛指有佛法教化之地，佛法僧三寶具足，與無佛邊地相對。中國從小乘佛教、大乘佛教到金剛乘的密法都保存完整，只要你想學，無論是何種根器之人，都有機會遇到佛法，這就是中土。