在做任何事時都想想此事的可能因果如何？圓因法師 相信因果是佛法中一個基本的理論，人在沒有成佛之前，是沒法跳出因果圈子的。有這樣的因，一定會產生這樣的果，絲毫不能勉強。有的人做了壞事，硬說不相信因果，這種人只是自己騙自己，其實他心中毫無把握，只是口硬心裡慌。一旦惡果成熟亦無人能替他受。 為什麼許多人都不相信有因果呢？因為人類的智慧，只能及到今生今世，過去世怎樣的？未來世又是怎樣？都是我們知識領域以外的事。可是據佛法言，今世的因，並不一定在今世成熟，這要看這種因的性質，及輕重而定。有的因可能要來世或幾世之後方才成熟。今世的果更不一定是由於今生所種的因，而可能是前世或幾多世前所種的因，強烈的因是可能在極短的時間內（如即在今世）結果的。但這只是指非常強的大善或大惡業而言，方能在今世見到現果。 還有，一個人種的因，並不一定全是善因，或是全是惡因，往往是多種善惡的因都有；有的果，也可能由於緣的不足而消沉，因此單看某個人某件作業（因），就很難說他一定會得如何的果。 明白了上面所講的道理之後，看到世界上往往有許多害人利己的人，終身享樂。而不少忍讓樂善的人，卻常常吃虧，就不會有因果無信的感慨，更不必恨人生無是非，無果報，而生悲觀彷徨的斷見。 佛法說任何因，不論大小，一定會產生它應有的果。法華經上明明講，任何微小的功德，如向佛像低頭稍稍致敬，如小聲唱念一、二句經句或佛號，這種小因都會漸漸成熟，最後得成佛道。所以我們倘若能隨時隨地想到因果，就自然而然的會種下多種善因，無論其大小，至少也可以少種點惡因，此種隨時隨地想著因果的習慣，一旦養成，力量是很大的。各位不妨從今天起，嘗試試看，在做任何事時，都想想此事的可能因果如何，即是一種極有力量的修法。

【 與觀音菩薩的對話 】 話說以前，有一個人正在屋簷下避雨，突然間看到觀世音菩薩撐傘走過來。 急忙的說：普度眾生的觀世音菩薩，你能否度我回家？ 菩薩回答道：你在屋簷下，我在雨中，簷下無雨，何需我度？ 這個人一聽，立即跑到雨裡說：現在，我已經在雨中了，這下你可以度我了吧！

【文殊菩薩的兩個故事 】.一 . 文殊洗心得智慧.唐朝法雲法師，是雁門趙氏之子，他天性淳樸、老實善良，對於他人加給他的譏毀或者贊譽都看得很淡。 可是到了上學的年齡，他卻呆頭呆腦的，好象很遲鈍的樣子，記性也不太好，在他十二歲那年，他的父母索性就把他送到五台山華嚴寺禮拜淨覺禅師為師。 出家之後每天擔柴挑水的過日子，一點也不怕辛勞，到了他三十六歲那一年，他還是不能誦經作日課，大家看他這麼 愚蠢，都譏笑他笨得像頭「牛」。有一天他忽然想道：「我的資質是那麼的愚蠢，像這樣子下去，長年累月的活在世間又有什麼意思！」 那時天氣冷得澈骨，天空飄著大雪，他就赤著腳走在雪地上一面向著五台山方向頂禮朝拜，一心持念文殊師利大士的聖號，發願祈求菩薩能開他的心眼，像這樣子，日復一日地邊拜邊行，天氣嚴寒也不知道要添衣御寒，肚子餓了也忘了要吃東西，內心不知有自己的身體，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能夠見到大士。 一路上只要遇到人，就問：「請問文殊大士住在那兒？」當然他詢問所得的答案，都是令他失望的，因為誰也不能確知大聖文殊師利菩薩的去向。走遍了五台五峰，還是見不到大聖，後來他來到了一間寺院，請求布施一點食物充饑，吃飽了求見菩薩的意志更加堅強，簡直到了如癡如迷的地步。他再度來到了東台，見到有位老人家正以火取暖，就恭敬地向前問道：「請問這位大德！文殊菩薩究竟駐錫在什麼地方？您可清楚？」

什麼是冤親債主？怨結怎麼來的？ ◎比丘尼恆慎法師 講於萬佛聖城大殿2012年5月10日星期四晚 師父上人、各位善知識：阿彌陀佛！這次萬佛懺很公平，大家統統有「獎」，幾乎大部分的人都感冒了，所以晚間聽經剩下不多。 今天恆慎所講的主題是「天下無敵」。你可能想說，這大概是武俠小說裡面的打遍天下無敵手。我們今天不講小說。誰可以說是天下無敵呢？其實是佛。佛慈心對一切眾生，所以天下沒有一個人是他的敵人。提婆達多處處惱害佛，佛卻言：提婆達多是我的善知識。還有，佛的智慧、神通、道力等等，天上人間，無能敵者。所以，可以稱為天下無敵。 為什麼要講這個呢？因為有人來功德部問，說他要超度冤親債主，但是不知道什麼是冤親債主。所以我們今天大概來介紹一下，什麼是「冤親債主」。 我們無始來，在這個生死裡面流轉，或者做人，或者做畜生，或者墮地獄，或者生天，種種變化，不一而是。或者做男人，或者做女人，常常改頭換面。在這無量劫的生死流轉裡面呢，我們結怨無邊。或者因為貪心結怨，或者是因為瞋心結怨，或者是因為痴心結怨，或者是因為嫉妒心結怨；這種種的怨結無量無邊！

修福轉運，並非想象中那麼可遇不可求鎮安古寺 好運和福氣，並非想象中那麼可遇不可求，最實用的方法，就藏在我們每天的話語中。 佛陀曾說：「人生世間，禍從口生。」語言，是內心的流露。說是非，常抱怨，內心就會貧乏，婚姻就會不順，命運就會越來越不好！如果我們一生積累的福德，從嘴裡漏掉了，那麼福報折損是十分迅速的。 菩薩一直說善良的話、智慧的話，所以成為了菩薩。做人，學會好好說話，就是在修行。 語言的力量，不容小覷良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒 柔軟善意的話語，溫暖人心，給人帶去慰藉和力量；而充滿情緒的話語，可能利於矛戟，傷害他人並留下陰影。古人說：言辭柔軟，悅可眾心。說好話講善語，就是改變命運；管好自己的嘴，就是最好的積德。

願力是快速改命不可缺少的要素 當我們諸事不順時，想改變命運時，我們有幸遇到佛法了，知道我們生活中所有的不幸，都是過去造的惡業而感召過來的。同時未來的命運也是受業力的影響，那麼如何才能扭轉自己的命運呢?很多人說是靠誦經持咒念佛，而真正意義上靠的是願力，願力能轉變業力。那麼什麼是願力呢?簡單來說就是服務眾生，為利益眾生而做事。看過了凡四訓的人都知道，了凡為求子，發願做三千件善事。有了這個願，就會在生活中，力行善事，而且也是不斷積累自己的福報。有了足夠的福報才能感召到自己所求的東西。為什麼說改命不可缺少願力呢?因為有了願力就會心存善念，有行善的動力，假如我們沒有行善的動力，那麼我們就會被我們的自私自利的慾望所轉，慾望只會讓我們不斷造惡，而願力能開發我們善的能量，在我們不斷行善的過程中，也是在不斷增強我們的慈悲心，隨著我們的慈悲心不斷擴大，我們的福報就會不斷增長。人的命運離不開「因果」兩字，也就是改變命運的公式離不開：因加緣等於果。當我們種下蘋果的種子(因)，給它土壤、陽光、水(緣)，就會長出蘋果樹(果)。這種現象，大家都沒有質疑的，但是回到我們的命運上，我們往往沒有認識到，深信因果定律對我們一生的正面幫助。當我們得不到好的結果時，為了改變這個結果，我們往往會在緣上和果上做功夫，因為缺乏正確的因果觀，或者是信佛了但是對因果定律還是半信半疑。如：一個人生大病，他能夠深信佛法，發願誦《地藏經》，吃素放生，佈施醫藥，那麼他的病就會慢慢好轉，如果他不做這些，那麼他就花一筆錢到醫院做手術開刀，吃藥來解決。又如：有人經營生意出了問題，說明瞭他的福報不夠，假如他能發願佈施幫助貧窮困難人士，發心出錢出力護持三寶，那麼他的生意慢慢會轉虧為盈，假如他不做這些事情，為了改變生意狀況，就會花精力時間專研各種經營方法，尋找各種賺錢的途徑，甚至走邪門歪道，而做這些事情只是停留在術方面，而且未必能讓他生意好轉，就算好轉也是短暫的。我們發願行善，不斷擴大自己的善心，就是在因上下手，這個因改變了，果才能按照自然規律改變。當我們生活中出現種種不順的事時，那是福報不足的呈現，如果一味怨天尤人是解決不了問題的，而能發願斷惡修善，是一個改變自己人生的開始。有人學佛好幾年，但是命運沒得到多大改變，那是因為福報增長不多。那為什麼福報沒增長多少呢?一個原因是佈施不夠，二是持戒不足。一邊行善一邊造惡，修來的福都被造惡折掉了。雖然學習佛法了，但是還是被業力轉，因為缺乏願力，在我們缺乏強大的願力時，我們修行一旦遇到惡緣就很容易退縮，一旦退縮了，我們又回到原來的惡性循環中。改變命運是一個艱苦的過程，為什麼這麼說呢?因為人要改命，一要斷惡，二要修善，特別是改命前期，想行善，但是由於業力甚大，感召很多逆緣，做點善事不容易。再加上惡習未斷除，就會有一股邪惡力量推動人造惡。要讓我們的命運快速得到改變，我們需要有強大的善願，人有善願，天必佑之，人有了善的願，就會放下自己的私心慾望，把心放在服務他人，服務大眾上。心放在利益他人上，我們的心量就會變大，我們的身口意就會符合正道，做符合道的事情，人的福報和智慧就會增長。就如我們以前的周恩來總理，被很多中外人士評為非常有智慧的國家領導人，在他年輕的時候，他就有一個願：為中華崛起而讀書。他一心為了國家利益而讀書，擁有了這顆心讓他成為了一名出色的國家領導人。有人明白佈施的益處，但是覺得佈施不以金錢數量來衡量功德，於是佈施幾百元就覺得足夠，而自己買一件衣服就花上千元，對的，佈施不在於金錢數量，在於發心，而且佈施是要去除我們的慳貪、偷盜之心，同時佈施也是要擴大我們的慈悲心。有些貧窮人士一個月才賺幾十元，但他省吃儉用，用幾十元供養三寶，這個佈施之心，就很大。所以發願要有強大的能量，才能轉變自己的命運。何為強大的能量呢?如：有些人一月佈施一千元，但是他每個月吃喝玩樂就花上幾千元;而有些人辛辛苦苦工作，一個月才賺幾百元，但他願意將這幾百元佈施出去，這就是一種勇氣、一種捨得的胸懷，一種奉獻的精神。更有些人不僅願意為護持三寶付出大量金錢，而且身體力行做義工，做宣揚正法的事情，因為有強大的願力支撐他去廣行善事，同時有了強大的願力，我們誦經念佛也會變得精進，不容易退縮，而且是為了利益眾生而誦經念佛，將誦經念佛的功德回向給天下的眾生。當然我們發願行善最重要的是一定要符合自己實際情況，能夠做到的，不然只是妄想。願天下的人都能斷惡修善，願天下的人都能破迷開悟，願天下的人都能離苦得樂，南無阿彌陀佛!（轉載）