大勢至菩薩『頂上寶瓶』的由來 我們學佛的人大家都知道大勢至菩薩頭頂上的肉髻，有一寶瓶，和觀世音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個帽子中間，有一尊立著的化佛像，而大勢至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個寶瓶。『盛諸光明』，這個盛字唸作陳，裝也，那瓶子裡面，裝著光明。他裝光明有什麼用？普現佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現出來。例如：念佛拜佛，或者講經說法，凡是三寶的事，都稱作為佛事，都能在那寶瓶的光明裡面顯現出來。 大勢至菩薩另外一個德號，叫做無邊光菩薩，他的身光，能照見十方世界，而且他身上每一個毛孔的光，都能照見十方世界，他又何必在頭頂上頂一個瓶子，瓶子中裡裝光明現佛事呢？這有一個大原因在裡面。那瓶子裡面，最初不是盛著光明，是盛他父母的遺骨。他聽阿彌陀佛說：父母的恩最重，當兒女的欲想報答父母恩，很難報答，須自己修行辦道，把父母度脫三界，這樣才算是報答父母恩。 大勢至菩薩最初發心修道之時，他的父母早已經離世，若是父母在世，他還可以勸導父母信佛、修行，使父母了脫三界，可是他的父母，已經離世了，他想起來，這是最大的遺憾，他要怎樣才能報父母呢？於是將他父母的遺骨用瓶子盛起來，頂在自己的頭上，來修行辦道，將自己修行辦道的功德，時時『回向父母』，祈求三寶加被他的父母能夠得道，超出三界。 那時候大勢至菩薩初發心出家，還是個凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因為大勢至菩薩勇猛精進辦道之故，他自己轉凡成聖，成就為大菩薩。他每天修行辦道，每天給他父母回向，因此那瓶子裡面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是一個凡夫用的瓶子，這時候，變成一個寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時候變了，變成一片光明～～～～骨頭化了，化成光明。 大勢至菩薩『證得菩薩』果，能運用種種神通變化，利益眾生，他父母的遺骨變成了光明，亦能夠神通變化，普現佛事，『利益眾生』。他那頭上瓶子裡的光明，就是打從這樣來的。 楞嚴經～大勢至菩薩念佛圓通章謂：大勢至菩薩於因地時，以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸入淨土。若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人身有香氣；名曰香光莊嚴。都攝六根淨念相繼得三摩地斯為第一。

心裡覺得煩亂時，是有鬼怪、魔王來擾亂你，誦這個咒就好了宣化上人 當你在深山，沒有人煙的地方，或者念經，或者坐禪時，有一切的山妖水怪、魑魅魍魎，這些鬼神橫相惱亂──它們來搗亂你，給你麻煩，令你心裡生魔，生雜亂心、惱亂心。 想要念經，心裡就覺得很煩悶的：「念經幹什麼？」想坐禪，一坐著，就打妄想來：「坐著太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起來了！」 這就是什麼？這就是魔來惱亂你，令你不要坐了──「坐幹什麼？不要修行了，跟著我玩一玩多好啊！你在這又要打坐，又要誦經，又要守規矩，這才沒有意思呢！啊！你快來啦！和我在一起做眷屬啦！」 「嘿！世界你看囉…」魔王就令你生這種的妄想──「啊！婬欲心啊，男女行婬欲，這是沒有問題嘛！」他就給你做這種的破壞者，破壞你的定心，破壞你的戒定慧都沒有了。 又如昨天晚上，黑板上寫的「十住」。魔王一擾亂你，這「十住」就不住了！想住信心，也就沒有信心；沒有信心，就生出不念心。

大年初九，恭迎玉皇大帝聖誕 正月初九則為玉皇聖誕，俗稱「玉皇會」，天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀，祈求國泰民安風調雨順。信士也都要祭拜玉皇大帝，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，以祈福延壽。 通過初九拜玉皇，可以祈禱在新的一年裏福運高照，長命百歲，富貴無邊，健康平安，事業昌隆。而且，據說這天許願很靈。 玉帝寶誥志心皈命禮太上彌羅無上天，玅有玄眞境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上聖，廓落發光明。寂寂浩無宗。玄範總十方。湛寂眞常道，恢漠大神通。玉皇大天尊玄穹高上帝。 玉皇大帝道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。 古人認為“天”是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。於是“天”命令天子來人間執政治民，天子必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則天子違反了天道，天就會降下各種災害懲罰。天子既然是奉“天”之命治理人世，所以天子不得不崇拜“天”，定期的“祭天”，就不但是天子必行的職責，也是國家的大典。天子敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，可是“天”是無形的、渺茫的，人又怎麼能祭祀他呢？故而祭奉“玉皇大帝”。

是典範更是榜樣 看歷代高僧的修持和涵養如何感動後人？ 　　《緇門崇行錄》這一部書專門記載古時候修行人品德的風範。他們那種修持和涵養工夫，讀後真令人感動，而有高山仰止的感嘆。例如：　 01樸實方面 　　1、永嘉禪師不吃鋤頭種的菜。 　　2、慧林禪師一雙鞋子穿了二十年，遇到平軟的地就赤腳行走。 　　3、通慧禪師終年一衣一服，衣服補了再補，不管冬天和夏天都是穿同樣的一套衣服。

蕅祖大師開悟時的情景淨界法師 「次年夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞，因知此身，從無始來，當初出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。從此，性、相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，是時一切經論，一切公案無不現前。」（《靈峰宗論》） 這以下講到蕅祖開悟的相貌。次年夏，蕅祖是在二十四歲出家，出家以後他對這個性、相二宗之間的矛盾現象生起了疑情，然後開始到徑山去坐禪（徑山是一個地方），去參禪。那麼他到二十五歲那一年，逼拶功極，這個拶就是很深入，不是很淺啊，就是他那個用功啊，很深入、很深入地觀察他的身心世界的相貌，那麼可以說用功到一個極處。突然間心中出現了一分的光明，一念的相應慧現前，這個時候，身心世界忽皆消殞，就是迥脫根塵、靈光獨耀。就是我們這念明瞭光明的心，它本來是我們現前的這種根塵識，根跟塵，所障礙住了，那個了別功能被根塵障礙住了。 這個時候迥脫根塵，根塵脫落，一念清淨光明的心性現前。這個身心世界忽皆消殞，它的意思是說，這個人他坐在蒲團，旁邊人說你還坐在蒲團；是的，我的身心世界還在，你表面上看過去，從業感的角度，我的身心世界還在，但是我心中的分別已經解脫了對身心世界的執著，是這個意思。那麼這個時候他內心當中感到身心世界都脫落了，一念清淨光明的心性現前。 這個時候呢，他得到一個很大很大的覺悟，因知此身，這個知就不是我們平常這樣的很粗淺的理解，是勝解，就是很堅定的理解--我們現在這個色身，從無始劫以來它是怎麼個情況呢？當初出生，隨處滅盡，就是剎那剎那地生滅，剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅。當然它不是父母所生啊，怎麼會有呢？也不是上帝創造的，是我們一念的堅固妄想所創造的影像，我們那一念的愛取的執著，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。 蕅益大師他這個地方所悟的，是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一樣，小乘在講我空的時候跟大乘是一致的，五蘊無我這是一致的。但是在講法空的時候，小乘的學者在解釋法空是講滅色起空。滅色，這個色法要消失了以後空性才現前。換句話認為，空性跟色法是對立的，當你色身還在的時候，他不安立這個是空。那麼這個就是有一點法執的味道了。所以他那個空是「生滅滅已，寂滅為樂」，寂滅才現前。

心念的力量不可思議 龍莊講寺 南無大悲觀世音菩薩摩訶薩 我們能發利他心，以觀音的發心作為自己的發心，那就開始從懸崖險道上轉入了光明大道，這是轉禍為福、化凶惡為吉祥。而且，利他心發的越大，化解苦難的力量越大。 我們修的時候，要發心為全世界修。心念比光速還快，心想哪裡，就到了那裡；心想千山萬水，千山萬水就在心中。心最靈妙，發心為一個人，心力就用在一個人上；發心為十個人，心力就用在十個人上；發心為億億人，心力就用在億億人上。 心就是發射中心，放開心量，為家念、為國念、為地球念、為法界念，心力也隨著遍照到這些地方起作用，這和單為自己念不一樣。只為自己念，心燈只照到自己身上，光的範圍小、強度弱；為一家念，心燈就照到一家，光更大、更亮、更強；如果能拓開心量，照到整個中國、整個世界，頓時心就變得廣大。以這個原因，念修時要發願為全世界的有情消除苦難，這就是以觀世音菩薩的心為自己的心，最和菩薩相應。