虛雲老和尚：以一句佛號為自己一生的依靠 今天是印光老法師生西十二週年紀念。各位都是他的弟子。在這裡聚集一堂。飲水思源。追念師父。在佛法的道理上。師是法身父母。紀念師父。便是對法身父母的孝思。較之世間小孝。更有意義。 回憶我第一次與印光老法師相見。是光緒廿年在普陀山。那時是化聞和尚請他在前寺講“ 阿彌陀經” 。自從講完了經。他便在寺中閱藏。二十餘年。從未離開一步。只是閉戶潛修。所以他對教義極深。他雖深通教義。卻以一句“ 阿彌陀佛” 為日常行持。絕不覺得自己深通經教。便輕視念佛法門。佛所說法。無一法不是療治眾生的病苦。念佛法門。名為阿伽陀藥。總治一切病。但無論修何種法門。都要信心堅固。把得住。行得深。方能得圓滿的利益。信心堅固。持咒可成。參禪可成。念佛可成。都是一樣。若信根不深。只憑自己的微小善根。薄學智慧。或記得幾個名相。幾則公案。便胡說亂道。談是論非。只是增長業習。到生死關頭。依舊循業流轉。豈不可悲。 各位是印光老法師的弟子。今天紀念他。便是紀念他的真實行持。他腳踏實地的真修。實足追踪古德。他體解大勢至菩薩念佛圓通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏揚淨土。利益眾生。數十年如一日。不辭勞瘁。在今日確實沒有。真實修行的人。不起人我分別見。以一聲佛號為依持。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。二六時中。念念不忘。綿綿密密。功夫熟處。彌陀淨境現前。無邊利益。自可親得。只要信心堅定。心不堅萬事不能成。若今日張三。明日李四。聽人說參禪好。便廢了念佛的工夫去參禪。聽人說學教好。又廢參學教。學教不成。又去持咒。頭頭不了。賬賬不清。不怨自己信心不定。卻說佛祖欺哄眾生。謗佛謗法。造無間業。因此。我勸大眾。要堅信淨土法門的利益。隨印光老法師學' 老實念佛' 。立堅固志。發勇猛心。以西方淨土為終身大事。參禪與念佛。在初發心的人看來是兩件事。在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭。橫截生死流。也是從信心堅定而來。若話頭把持不住。禪也參不成。若信心堅定。死抱著一句話頭參去。直待茶不知茶。飯不知飯。功夫熟處。根塵脫落。大用現前。與念佛人功夫熟處。淨境現前。是一樣的。到此境界。理事圓融。心佛不二。佛如眾生如。一如無二如。差別何在。諸位是念佛的。我希望大家以一句佛號為自己一生的依靠。 1952 年12 月講於印光大師生西十二週年紀念

坎卦運勢：多事之秋，須小心謹慎 坎卦為易經四大難卦之一，此時運勢跌到谷底，非常凶險。在此多事之秋，更要小心謹慎，不要鋌而走險。放平心態，用行動檢討、糾正自己的錯誤，一定能走出困境。 坎卦，坎為水，特性陷，坎下坎上，水上加水，險而再陷，坎象徵險難。越是在艱險中越是向前的行為是崇高的，而退縮則沒有出路。 【坎卦解卦】 坎代表水，是艱難、凶險、陷落之意。內外卦都為水，水上加水、險象環生，處境非常困難。坎卦代表重重的困難，險象環生，難以突破。坎卦險中有險，為重險，只有習水性，才能出險或不陷於險，因此要學習坎卦。將兩顆剛毅之心維繫在一起，通力排除困難，就能亨通。就是說，要有堅強的意志與信念，才能闖過這個難關。本卦在學業事業方面的啟示 本卦啟示我們，當運勢低落，處境艱險時，不要鋌而走險，要看清時局，做事更要小心謹慎。在學習與工作中，有時我們雖然很努力，卻似乎看不到回報，成績不理想，業績上不去，這讓我們很沮喪。不要喪失信心，要知道生活中不如意之事十有八九，調整好心態，繼續努力就好了。

念佛的日子裡⋯ 念佛以來，你是否已經發現自己的改變？ 你是否覺得生活的意義已經另有打算？ 是否對自己有了一個新的認知？ 是否對身邊的事物有了新認識？ 是否覺得心裡輕鬆了，人生有定向了？ 是啊，不知不覺，我們的什麼夢想啊，喜好啊，心境啊都已經不知不覺改變了方向。 念佛的日子裡，你不知不覺不再想去靠近麻將桌子。 再聽到三缺一，你會莞爾一笑搖頭拒絕，為什麼不知道。 念佛的日子裡，生病了，你的思想裡不再只依賴醫生和藥物，慢慢的翻開了心靈，你不再對生命有過重的擔憂。 為什麼，心靈有依靠了。

一九六五年，透過性梵法師的引薦，師至土城承天寺常住，預備出家，時年四十三歲。師一到承天寺，住持廣欽老和尚故意擺出一付極度不歡迎的臉色，彼此不僅言語不通，所採取的修行門路，更是南轅北轍!抱著隨順因緣的心理，師勉強按捺自己安住下來。由於一向認定「傳統的修學佛法就是看經嘛!」師對於廣欽老和尚：「你念佛就好，不要看書!」的開示，壓根兒聽不入耳，私心所在乎的，不外是「如何利用為常住作務之餘暇研讀經典?」及至圓頂(一九六六年臘月十五)、受戒(一九六七年農曆十月)，師始終抱持這般心態。倒是打從師出家後，廣欽老和尚一改先前的態度，對師格外器重，並委以當家一職；然而師以恐耽誤看經為由，不敢從命。雖然師曾當著廣欽老的面，發願住在承天寺，但終因「心不安定」，乃於一九七零年，離寺至外地參學，先到五指山閱藏五個月，再轉往獅頭山閱藏、拜經，前後五年。 一九七五年春，返回承天寺；復於同年夏季，二度離寺至日月潭，親近道安法師；半年後重返承天寺，時為一九七六年春。師自認為：「過去我是發心不夠，不願做當家而出去參學，現在人雖然走頭無路回來了，可是心還沒完全改變，事實上也不是那麼容易。」話雖如此，卻也願意「考慮考慮、慢慢地」接受廣欽老和尚「念佛就好，不要看書!」的建議。不久，因夜夢右手心有只白老鼠，師漸漸領悟到：「我修行的正途，確實不在讀書、寫文章上。」而在正式受命為承天寺當家前，師即遵廣欽老的囑咐，每晚領眾念佛共修一支香；此「慧命香」遂成為該寺住眾人人必修之常課。 一九七七年六月中旬，原任承天寺當家不告而別。眼看七月法會就要登場，沒人當家總責其事，怎麼成?為顧全大局，師硬著頭皮答應廣欽老和尚，願：「盡心盡力!」挑起當家這個重擔。復由於當時已深切認清楚出家的真義在於「修行、消業障」。過去十年，自以為看經就是修學佛法，就一味學別人看書、讀經。而實際上，道業進展有限，業障依舊未消。於是，師斷然「改弦易轍，回頭完全接受老人的指導：念佛！為常住發心做事。」 既然為修行發心接當家，師便要求自己「拚命把心放在常住上，犧牲身命都不計較! 」從一九七七年七月至一九八零年七月，師「依教奉行」的結果，明顯感應到與當年在獅頭山拜《法華經》同樣清淨的境界，驗證了廣欽老的法，是正確的!從此以後，師心悅誠服地實踐廣欽老的教法，「把書本完全丟開，為常住做事，一邊工作一邊念佛，心裏很安定，很法喜」。師「轉迷為悟」的欣慶之情，充分表露在其「人身難得今已得，佛法難聞已幸聞。明師又示成佛路，三大勝緣集吾身。」之詩作中。 師擔任當家時，正值承天寺進行殿堂重建工程。白天忙著搬石頭、鋸木頭、割草、劈柴、挑砂石、處理寺務，晚上領眾共修；即使夜晚安板養息，身體雖躺臥著，只要未闔眼，心裏照樣盤算著如何做好常住的事。師自云：「同樣用心，會用功的發心為別人，為別人即是戒定慧，為自己就是貪嗔癡，雖然在鋪上躺著，但用心在常住上，也是修行。修行是在心裏，不是在外相上!」如此一心一意，專注在工作上，內心則不忘念佛，凡事忍耐，不與人計較，不分別、不覺得吃虧，全然將一己佈施給眾生；幾年下來，師不但不以為苦，反而感到身心更安定，消了很多業障。 師曾將平日得自廣欽老的開示，以四句話綜括：「夢是顛倒，行依經論。苦作道緣，韋陀擁護。」對於「苦作道緣」一句，師有獨到的領解，他認為，吃苦不是專指做甚麼苦差事，也不光是勞心、勞力，而是「遇到困難要勇敢地面對，為了大眾的利益犧牲自己，不要把自己擺在前面，大乘佛法看重為別人、為眾生吃苦，為大眾服務才有意義!」佛陀也告誡弟子：「無益之苦當遠離。」而在通過了大小難關的考驗後，師堅信只要真心修行，碰到困難時，「佛菩薩都會護持，都能夠逢凶化吉，柳暗花明又一村。」 一九八六年春，廣欽老和尚圓寂於高雄六龜妙通寺，師依老人指示繼任承天寺住持，除秉持廣欲老遺教，維護承天寺苦行、念佛道風之外，更發大心，鼎力護持國內外佛教教育機構、道場興學、修行。師以隨喜功德之心，廣行佈施，並曾表明：「我們只負責捐款，不過問錢怎麼用法，依你們的需要建設即可。」坦蕩的心胸，令受捐助的單位，真個是感激萬分，又敬佩不已！ 一九九三年夏，師之色身一度情況極差，腿腫與左肩風濕痛，尤其厲害，雖歷經中、西醫診治，仍然未見起色。師卻因此「向上一著」，提醒自己是出家人，應把心放在佛法，不要把病放在心上，「出家人的時間很重要，小病又死不了人，不要為了小病浪費時間。」平常除了處理重要寺務外，師將大部份的時間都用來念佛。「念佛時心是佛」，師勉勵學人：「平日用心念佛、用心做常住的事，累積清淨因，將來必得清淨果，身壞命終時，阿彌陀佛必現前接引往生，在修學佛法上，要一輩子念佛才好。」 師晚年死心蹋地念佛，也勸人勤念「南無阿彌陀佛」「多念佛，經藏就在心裏」，師步廣欽老和尚後塵，印證了這句話! 文據陳秀慧著《高僧行誼》

佛教最重要的禮儀，也是佛弟子們敬佛拜佛的方式… 合十亦稱「合掌」。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對佛法信眾言，這是最熟識不外的呼喚方法。合十的動作，不僅能夠到達收攝表面的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮儀之一。 操手 當咱們凝聽長者大德說話時，雙手合十能表現我們的恭敬之心。假如說話的時間較長，可改成操手（放掌）姿態，手放在腹前，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。 詳細法子為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置於腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴肅之感，太低又顯得很沒精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來會很不自然。 頂禮

臨命終時，鬼神化現的境界 《地藏菩薩本願經》夢參老和尚 講解 【是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母乃至諸眷屬。引接亡人令落惡道。何況本造惡者。世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識昏昧。不辨善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。】 這一段就是說鬼神能使你變惡，因為在你做不了主的時候，鬼神使你變惡，不必等到死後。我們現在看到太多了，在生前鬼神就使你變惡，你心有所動，鬼神就乘虛而入。即使你信佛了，但是你信得不堅定，那個惡鬼神可以扭轉讓你不信佛，乃至於使你謗佛。 平常我們還能做得主，到臨命終時那得要大力量。你平常沒有修行，沒有力量，到那個時候你怎能有那個力量呢？就是做善事的人，根本沒有做什麼惡，到臨命終時——這善可不是大善，如果他戒、定、慧修到有成果的時候，鬼神當然扭轉不了的——雖然做善事，而只是一般泛泛的善事，這是容易被牽動的。真正有了力量的時候，就不會被牽動。到他臨命終的時候，那些鬼神變化作他的父母，或者他的眷屬，把他引上惡道。 現在的人要想知道這個、知道那個，就求鬼神，鬼神正好就乘虛而入了——他正想找你，你去找他不更好？很多人不信佛菩薩，反而信鬼神。從《地藏經》乃至一切經典上講，好的鬼神、能夠培福德的鬼神，是給三寶弟子做護法的；惡的鬼神跟佛法是對立的。魔王怕他的子孫少了，都去信佛了、做善了，惡鬼神不就沒有了？所以他使用種種的方法危害擾亂你，讓你信不成。