聖嚴法師《永恆的福德智慧》 用虛幻的人生，借假修真，為大眾多謀福祉，為自己創造遠景，這才是真實而永恆的福德智慧。 雖然從佛法的智慧來看，世間的一切，包括妻子舍宅，都是暫時的擁有、虛幻的依靠；但是，作為凡夫，我們還是不得不有所追求、有所依托。暫時的依托，總比一無所託來得好，而且，世俗生活的平凡希望，可以刺激人們心甘情願努力向上，否則生活之中便失去了誘因和動力。 這就好比一個即將沉溺的人，在茫茫大海上，遠遠望見一根浮草，在波光反照之下，彷彿是一艘船，奮力上前之後，才發現事實真相。即便如此，求生的希望激發你不斷地努力，還是有無限生機；如果一開始就放棄希望，就只能坐以待斃了。 所以，對一般人而言，希望是一個美麗的幻影。人們努力追求，到手之後，才發現那隻是夢幻泡影；有些人就此醒悟，有人還是繼續追求下面一個泡影。人的一生，就在追求、幻滅與醒悟之間，探尋宗教的意義。因此，佛法並不反對人們追求各種成就。只是，從古到今，人們不論是留下輝煌燦爛的創造發明，或是坎坷淒慘的遭遇，都只是一段人生的記錄，並沒有絕對的'好'或'不好'的差別。 佛法的智慧在於提醒人們，世俗的成就只是入世、化世的媒介或橋樑，如果執幻為真，不顧一切拼命向前，只有落到力竭身亡而一無所獲的地步。所以，'隨順一切相而離一切相'，努力建設人生而不沉溺於成就之中，不必患得患失，更不用因此而害人害己。社會上有這層體會的人多了，世間的爭執傾軋諸多煩惱，就可以減少許多；我們也才能調整努力的方向，用虛幻的人生，借假修真，為大眾多謀福祉，為自己創造遠景，這才是真實而永恆的福德智慧。（轉載）

【精進持念觀音聖號，令她重報輕受】 臺中潘老菩薩，信佛多年，雖不識字，也虔誠跟大家坐遊覽車到臺北聞法，而且還聽得法喜充滿。回家後就精進持念觀音聖號。第三天，不小心被三座加起來有四、五百公斤的大門壓到，旁人以為凶多吉少，但老菩薩在當下由於稱念觀音聖號，不僅未感覺重壓之痛，且僅頭部受傷，送醫縫針時一點痛的感覺都沒有。她逢人必說是聞法殊勝功德的感應，令她重報輕受。 月是故鄉明––上妙下蓮老和尚佛學講座翦影

如何淨心寡欲 《大乘大集地藏十輪經》夢參老和尚 如何淨心寡欲？多念聖號。剛才不是提到要至心？你不念，如何達到至心呢？我們由不至心而達到至心——一定會達到至心的，不要著急。 「我一念就散亂心，怎麼誦？」當你念久了，散亂心就沒有了。你完全不念，才真的是散亂心。 有些人也這樣問過我，他說：「我沒有念佛、沒打坐、沒念經的時候，好像沒有那麼多的散亂心、沒有那麼多的煩惱，我一念經就感覺自己盡打妄想。」 大家怎麼理解？沒念經好像沒有煩惱，一念經好像多了許多煩惱。是不是這樣？

醫師母親 神遊西方世界，往生前現 大瑞相！！！ 李加茂醫師為彰化縣社頭鄉顧外科醫院醫師，侍母至孝，母親罹患骨癌，背部脊椎骨有兩節被骨癌病菌吃掉，不能行走，全日臥床，李醫師將母親安排住院，便於照顧，顧外科醫院院長夫人，是位誠信佛弟子，為人慈悲，自己成立社頭鄉念佛會，為亡者助念，是位活菩薩。 顧太太教導李老夫人誠心念佛，可往生西方世界，不墮輪迴，老夫人深具善根，每日精進念佛不斷，數月後，某日突然昏迷七天，不省人事，第八天醒來後，竟奇蹟似地會下床走路，直說她沒病，當時驚嚇到院內醫師，直呼不可思議 ! 老夫人驚訝說這幾天去西方世界遊玩，西方世界多麼殊勝美妙，與 佛經上所說的完全一樣，老夫人不識字，也不知佛經上所記載西方世界之景象是如此莊嚴殊妙，因此，西方世界是 真實不虛的莊嚴奇妙世界，無庸置疑。 老夫人又說，三天後的下午三點，阿彌陀佛就要來接她往生西方世界，老先生就笑著問她，可不可以隨她去西方世界？老夫人一本正經嚴肅地答說，你平常沒有念佛， 是無法去西方世界的。接著顧太太也問老夫人，她可否去西方世界？老夫人微笑著說， 妳平時到處為人助念，功德很大，平時又精進念佛，妳不但可去西方世界，而且妳在 西方世界的蓮花很大朵、很漂亮....可見我們念佛者雖未往生，西方世界的蓮花 早已盛開，等著我們去蓮花化身為菩薩。 三天後下午三點，時辰一到，老夫人就沐浴更衣，端坐在椅子上，她說已看到 阿彌陀佛現前要來接引去西方了，要大家日日精進，念佛不斷，不可懈怠，日後大家在西方世界相見，共為法眷伴侶，之後，安詳地含著微笑往生西方世界，真不可思議也！ 此一幕當場感動數百位親友，皆發願念佛往生西方世界！ 轉載貼文

兒女教育得好,功德比請書送人大得多 大安法師開示: 印祖一生非常強調家庭教育。有一次也就是1932年，他在蘇州報國寺閉關的時候，有一位皈依弟子叫今非，到報國寺請經書送人，印祖就對這個居士開示，說：你很好，送書，請書送人，這個心很好，有一件事比請書更要緊。這個居士就不解地看著印祖：有什麼事比請書更要緊？印祖就提高聲音對這個居士說：你要教育兒女！這個兒女教育得好，功德比請書送人大得多。現在世道這麼壞，都是一班不善教兒女的人造的業。好好的兒女，都被父母教壞了，令人想起來痛心，你不要學那個樣子。 你看印祖竟然說出這段話。所以印祖是痛心疾首，主要原因就是兒女沒有教育好。那麼在這段開示裡面我們深刻地感覺到對兒童教育、青少年教育的主要的核心在什麼地方，從中反觀我們現在的教育，有些什麼地方需要改善。 一提起我們現在教育，也許從上到下都認為我們的教育是失敗的。我們現在的教育很難培養出真正的合格的人才。雖然學生學得很苦，很努力，但成不了才，這為什麼？就在於現在的教育，缺乏人格的教育，道德的教育，心性的教育，審美的教育，自然的教育，太多地注重了知識技能，工具化的教育，應試教育。 所以現在教育出來的人，整體的健全的人格很難到位，道德品性也會出現問題，很多高學歷的人學到監獄裡面去了。為什麼會出現藥家鑫這樣的人，大學生？這是要從我們教育的理念、制度去找原因的。 所以印祖在這裡非常睿智地告訴我們：小孩子當他懂事之後，就馬上要教什麼？教做人的道德。做人的道德就是八個字。 孝，從孝開始，孝順父母，不是現在這個小孩成了家庭的小皇帝，父母、奶奶、爺爺、外公、外婆圍著他轉，不是這樣子的，這是溺愛。要讓小孩子孝順父母，要讓他為父母服務，吃飯的時候要讓他為父母打飯，吃完飯要讓他洗碗，要讓他掃地，要讓他干這些，這樣他就在修福德。 如果他小時候太寵愛他，什麼事情都不讓他干，吃好的，穿好的，以自我為中心，這就不行哪。一個小孩摔倒了，做母親的不責怪、不教育這個孩子走路要注意有沒有障礙物，而去打桌椅板凳：這個桌子把我的兒子絆倒了，我要打你。哪有這麼教育的？那你培養是一個什麼樣的孩子出來？ 所以現在的，以小孩為中心，溺愛的這些小孩，以後他很苦啊。一則從小他失去了培養做事的能力，和尊重尊長的這個習性。現在做父母的知道他教育了一些不孝的人，所以晚年他已經不靠子女了，他自己想到到安養院去了，那傳統社會都是養兒防老的，你現在就開始對子女，對晚年的東西都絕望了，這你就是開始品嚐苦果。 當然固然獨生子女以後他到中年的時候，他面臨著兩家的老人，那時候他會很辛苦。很辛苦這是因果的，你小時候太享受了，等你中老年你就辛苦吧。其實人吃苦，能在青少年吃苦，他身心強壯，還能承受得了，到了中老年吃苦，他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一樣的，寧可先苦後甜，也不要先甜後苦。先甜後苦就很麻煩，享福到中老年享福為好，小時候不要去享福，吃苦耐勞為好，所以要有孝的觀念。 其次弟，弟是處理兄弟姊妹的關係。但現在獨生子女，這個弟都沒有辦法去有培養的場所和條件了，所以他一個人就自我中心，每個小孩都自我中心，在一個群體當中可不是要出問題嗎？如果原來有哥哥、弟弟、妹妹、姐姐，這幾個人本身就在那裡在訓練做人，如果誰太過分了，那其他的兄弟姊妹不同意，就會抑制你，他就知道不能任性，所以兄弟姊妹之間在家庭當中他就是把那種我執，自我中心的習氣給他弄掉，現在沒有這個條件了。 第三是忠，忠是處理你以後到社會上對你的上級的這種道德義務。人家聘用了你，你要對老闆負責，忠心耿耿，不能有欺詐的行為。在傳統社會，一個君主去世，或者陣亡，那大臣都要跟著去殉身的，不能做二臣，他都有忠的觀念。 信，信譽，朋友之間的關係。一言既出，駟馬難追。一諾千金，講話算數，不能講假話。信，左邊是一個人，右邊是一個言，一般古人，是人說出的話就有信。如果你說的話沒有信譽，你自己就取消了做人的資格。在我們儒家文化當中對這個信的那種內在價值是超越生命的，是這樣推崇的。有一天子貢問治國之道，怎麼治理一個國家。 孔子說三要素，足食、足兵、民信。足食就是讓大家能夠吃上飯，經濟實力；足兵，有國防力量；第三，民眾的信譽。那子貢進一步問，如果這三者一定要去掉一個，先去掉什麼？那就去掉足兵，先把國防力量去掉，吃飯還是很重要，留下足食和民信。然後子貢進一步問：如果這兩者還要去掉一個，去掉什麼，留什麼？孔子給出了一個決定的回答：足食。把食去掉。 那這個是不得了，吃飯是大事，沒有飯吃那怎麼行呢？孔子說了句話：「自古誰無死，民無信不立。」自古以來誰不會死啊？但是沒有信譽這個人是站立不起來的，這種信的人格、道德的力量超越肉體的生命！擲地有聲。我們儒家的聖人是這樣重視道德價值的。然而現在人怎麼樣啊？這個信的道德價值淪陷了，人與人之間難得產生信任的關係。 銀行貸款在國外，你只要是有人格擔保，他都給你貸款，在中國可能都做不到人格的貸款的信譽了，都要抵押了，要擔保了。這抵押是基本上沒有信譽。所以我們要恢復國學就要恢復這些道德的價值，有信譽在商業關係當中都會減少很多的成本，沒有信譽這個成本都會增大。你拿錢我才發貨，對方說你貨到我才給錢，那可不卡在那個地方嗎？都沒有信譽。原來中國的商人是很講信譽的，西方人都知道，只要中國商人說了句話，不要契約都沒有關係，大信無約。現在還能做到這一點嗎？就是有合同，他都可以反悔，更何況沒有合同。 下面就是禮的精神，禮就是相互恭敬。恭敬心體現在禮節上，禮的儀式上。義，正義感，見義勇為。廉，廉潔、惜福、寡慾。恥，有羞恥感。這個反省自己，不好意思，對不起良知的事情不能做。這些都要讓小孩子知道這個八德，古人對這八德很重視，做人的起碼的資格。如果這八個字沒有就叫「亡八」呀，罵人罵得最重的：你這個亡八蛋。亡八蛋就是這八個字你沒有了就叫亡八蛋了。沒有這八個字就是人面禽獸了，衣冠禽獸而已了。 轉載貼文

速來！教你怎樣讀懂佛經 南普陀寺 長久以來，佛經以其充滿智慧的哲思而為人們所稱道，但許多佛經卷帙浩繁，加之文言用語，令不少善信誦讀經書後如墜雲霧，不知所云，亦不知其義。 想要讀懂佛經，我們就得瞭解佛經的主旨，明白佛經的結構。 佛經的基本結構，一般分為經題、翻譯者、正文、文體等幾個部分。其中，經題、翻譯者、正文是佛經的組成部分，文體是佛經的體裁。 東晉時期，道安法師深感常人難以理解經卷，便根據經文內容，大致將其劃分為三大部分，即序分、正宗分、流通分，每一部分再另行細分。下面我們來看這三大部分。