宣化上人：如何持誦楞嚴咒王 楞嚴咒是最長的咒， 又叫「靈文」因它太靈太妙，妙不可言， 誰念誰就有感應，誰持誦誰就得到金剛藏菩薩的護持。 所以你修這咒必須要誠意正心，修身，格物，何謂「格物」? 即格除一切物欲，也就是沒有貪心，能格物致知，誠意正心，修身，則持此咒就有大感應，有人不懂咒的意義就冒冒然說楞嚴咒是許多小的咒合成的才這麼長，

黃庭堅轉世的故事 黃庭堅，字山谷，江西省修水縣人，他的詩書畫號稱「三絕」，與當時的蘇東坡齊名，人稱「蘇黃」，黃庭堅不止有文名，秉性也至孝，他常親自為母洗滌溺器（便桶），就是後來做了官，也不改其孝行，由於他的孝行，被後人選入二十四孝中。 相傳黃庭堅在中進士後，被朝廷任命為蕪湖地方的知州，就任時他才二十六歲。 有一天，當他正在午寐時，做了一個夢，夢見自己走出州衙大門，直來到處村莊，看見一個老婆婆站在某門外的供案前，手持清香，口中喃喃自語，類似呼喊某人的姓名。黃庭堅趨前一看，看見供桌上擺著一碗煮好的芹菜面，香味飄溢，黃庭堅不自覺的端起來便吃，吃完後就走回衙府，等一覺醒來，夢境仍甚為清晰，尤其奇怪的是，嘴裡還留有芹菜的香味。他心中雖然納悶，但並不以為意，只覺得是做了一場夢。 等到次日午寐時，夢境又和昨日完全相似，而且齒頰還是留有芹香味，黃庭堅不禁甚感訝異。於是他遂起身步出衙門，循著夢中記憶的道路行去，令他詫異的是，一路行來，道路的景致竟然和夢中的情景完全一樣，最後終於來到一處人家門前，但門扉緊閉，黃庭堅便前去叩門，一位白髮的老婆婆出來應門，黃庭堅問她，這兩天是否有人在門外喊人吃面之事。 老婆婆回答說：「昨天是我女兒的忌日，因為她生前非常喜歡吃芹菜面，所以每年在她忌日時，我都會供奉一碗芹菜面，呼喊她來食用!」 黃庭堅問：「你女兒去世多久了?」 老婆婆回答說：「已經二十六年了!」黃庭堅心想，自己不也正是二十六歲嗎?而昨天也正好是自己的生辰，於是更進一步問這婆婆，有關她女兒在生時的種種情形。 老婆婆說，她只有這麼一個女兒，女兒在生時非常喜歡讀書，而且信佛茹素，非常孝順，但就是不肯嫁人，後來在二十六歲時，生了一場病死了，當死的時候，還告訴她說一定會回來看她! 等黃庭堅進到屋裡，老婆婆指著一個大木櫃告訴他說，她女兒平生所看的書全鎖在裡頭，只是不知鎖匙放到哪裡去了，所以一直無法打開。 奇怪的是，黃庭堅那時突然記起了放鎖匙的位置，依記憶果然找出鎖匙，等打開木櫃，在裡面發現了許多文稿，黃庭堅細閱之下，大吃一驚，原來他每次參加考試所寫的文章，竟然全在這些文稿裡，而且一字不差。 至此，黃庭堅心中已完全明瞭，這老婆婆就是他前生的母親，於是將老婆婆迎回州衙，奉養餘年。後來黃庭堅在州衙後園建造一座亭園，亭中有他自己的刻像，並且自題石碑像讚曰：「似僧有發，似俗脫塵，做夢中夢，悟身外身。」 從這首像讚，似乎可以證實這個轉世故事，可能確有其事。而明朝的進士袁枚，也在聽聞這個故事後，不禁發出「書到今生讀已遲」的感嘆。當然，袁枚「書到今生讀已遲」的感嘆，也不是沒有道理的，因為一個人對事物的興趣、技藝、才能、才華，如果培養到某一種強烈或優越的程度，在來生，常常能秉持前世的基礎，而能有著較為優勢的「延續」作用，但如果只是秉持前世的基礎，而不再繼續學習開發或自我突破，那麼，世世大概只有「已遲」的感嘆了! 至於，故事中所說，黃庭堅今生所寫的文章，和前世「完全一樣」或「一字不差」的描述，大概是傳聞的言過其實了，只能說，以文章的架構，或思想、觀念方面來看，可能有著極為高度的類似性而已罷了! 當然，就像我們之前所說的，不只一個人的興趣嗜好、才華，如果培養到某種的程度，會延續到來生去，就是一個人的個性、人格特質、觀念思想或信仰，如果培養到某種強烈的程度，也同樣的會延續到來生去，就像黃庭堅學佛和孝順的本性，顯然就和他的前生有著極大的關聯性。 轉載

以下這些事情千萬不可做，報應來的迅速、來的猛烈作者：夏一文 　　三不看——邪淫書籍、黃色圖片、下流影視;否則招致功名被毀滅，好運消失，黴運接連;子女前途受損。 　　三不聽——色情笑話、黃色段子、蠱惑慫恿人心的邪惡語言;否則擾亂人心，破壞心性，種植惡因。 　　絕對不做——1、與妻室、丈夫以外的女人、男人打情罵俏、勾肩搭背、眉來眼去、產生不良行為與言語。 2、不拿、不偷、不騙、不搶別人、公家的財物;否則是非不斷，家庭不和，做事不順，災禍纏身，疾病纏綿，子女前途受損;否則損失財源，災禍連綿，家園遭災，外出多難;子女前途受損。 　　盡力不想——非禮勿思，不想他人之妻女、丈夫，不想外人的財產與名聲;否則煩惱纏心，是非根植，破壞心底清淨。 絕對不說——不說不好的話：邪淫的話，邪惡的話，詛咒的話，挑撥是非的話，對人不敬的話，對聖賢以及經典不敬的話;否則招致邪魔，導致衝突，致使內外不和，時運不濟。

如遇危急存亡、天災地變，持此神咒，能除滅八萬種不吉祥事，轉煩惱為祥和！ 道次第生命之花 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 佛教修行中持咒，是修持方法之一以清淨心持誦佛菩薩慈悲宣說的咒語有助於持戒、修定讓人產生慈悲心和智慧力從而去執著、消業障、得解脫 咒語，是秘密語含藏每一尊佛菩薩修證的心髓同時，也是音聲法門直接透過音聲的共振與佛菩薩相應共感。 咒語由來及功德

一念淫心變豬身，一念嗔心變赤蛇——遊歷地府的經過 蕅益大師 蕅益大師未出家時有一位善友，名叫黃洪江居士，他因為親身經歷一件投胎轉世的事實，因此發起學佛的心。這件事頗多轉折，又感人至深，所以蕅祖把它收在《見聞錄》。 江蘇省蘇州的南濠街，有一個人常到陰曹地府去做差役。每隔幾天，他就要去值班。某日，有一位鄰居滿懷好奇地跟他請求說：「你去地府輪值時，能不能帶我一塊去遊逛？」 差役答說：「可以！你只要靜靜地躺臥在房間，交代家人千萬不可開門，我就可以帶你一同前往，然後再送你回來。」 鄰人便照著陰差的話，閉門靜臥在房間內等候。陰差就攝取他的魂魄，一同來到縣府城隍廟前，叮囑他一定要在廟前石牌樓下等著，自己就拿著文書進入中庭里去了。

【佛學常識】三昧水懺的來歷 佛教重視檢討自己的錯誤，因此有個別懺悔和集體懺悔。集體懺悔是舉出每個人易犯的惡行寫成懺文，在佛前懺悔禮誦，如梁皇懺、大悲懺、三昧水懺等。特別是三昧水懺，對一般人所常犯的粗細惡行更是描摹盡致，讀了之後，好像在明鏡中照見了自己面上的污點，不由得不使人毛髮悚然，生起深切懺悔的心。因此，贊嘆不已，到處風行。這部懺共有三卷，流傳至今已有一千多年的歷史。　　說到這部懺的來歷，卻有一段故事。這部懺是唐代懿宗時高僧悟達法師所編寫。悟達法師是四川峨嵋山洪雅縣人，俗名陳知玄，字後覺，書香門弟之家，母魏氏，夢月入懷而受孕，生法師。悟達法師幼小便很聰慧，三歲時，見到佛像就歡欣跳躍，可見宿根深厚。年五歲，已能出口成詩，祖父命他做一首詠花的詩，他隨口吟出：「花開滿樹紅，花落萬枝空，唯余一朵在，明日定隨風。」祖父覺得他出口大有禪理，將來可能會成為一個高僧。七歲時，悟達法師聽了法泰法師在寧夷寺講《涅槃經》，就明悟前因，當夜夢見寺中佛像，伸金色手臂來摩他的頂，到十一歲時，就稟告祖父要求出家，祖父知其根器，也不加強留，他就此削發作沙彌。　　法師的剃度師一見到他，就知道他是法器，並對徒眾說：「此人將來能作如來使，度化無量有緣人。」因而特為他講《涅槃經》，經中奧義，他已能大體領會。悟達法師十三歲時，丞相杜元穎出鎮西蜀，就邀請他到大慈寺講堂中說法。由於他舌燦蓮花，妙合群機，因此出家和在家佛徒來聽講的每天達數千人。大家都專心靜聽，驚嘆不已；從此，四川人再不敢因小沙彌而輕視他，大家尊稱他為陳菩薩。　　接著，他去京中講道，聽講的人越加多矣，遲來一些的人幾乎沒有立足之地。唐文宗召他入內廷，殷勤顧問，非常敬愛他。　　但他並不滿足，繼續在安國信法師處學「唯識論」，同時還深研外典經籍，對諸子百家無不通曉。由於他的鄉音很重，使聽法的人不能完全領會佛教的意義，因而，他就發大願到象耳山虔誠修法。誦大悲觀世音菩薩千手千眼陀羅尼咒，終於獲得不可思議的感應，在恍惚中見一神僧為他截舌易新，醒來后土音沒有了，居然能操純熟的秦語——當時西北一帶流行的語言。　　到唐武宗時，崇尚外道，要滅佛教。悟達法師是佛教的柱石，就盡其力量輓救法運，他建議集合僧侶和道士開個辯論教義優劣的大會。這個建議被採取，就在麟德殿會集僧侶與道士，據理辯論，並邀請達官貴人中一代名彥，設席旁聽。　　辯論的題目是：「神仙是不是可以學？」道士中長於辯論的都發表他們自己教理的長處，說修仙可以長生不老，脫胎換骨。悟達法師單獨一人為佛教代表，舌戰群英，如寶劍之新出於硎，銳不可當。他坦誠地指出武宗所走的路線是錯誤的。道流誘惑皇帝去學仙是不應該的，作為一個帝王應該崇正道，立教化的根本。至於神仙之術是退隱山林之人的事，而且還必須要有夙因，否則決不能在一生學成。他的言詞如河水下傾，洋洋灑灑，那時在場旁聽的都為他擔心，恐觸怒皇帝，遭到不測之禍。武宗被他嚴正的理論所感動，並不怪他的直言，還表揚他的卓識宏辯，可是他先入之見已深，終於不能改變其觀點。　　法師知道大勢不能輓回，只得告退，靜待時機，再弘法化，就駕扁舟入湖湘，住在一個小村裡。　　那時給事楊漢公在桂嶺知曉後，邀請他去開元寺。沒有多久，宣宗皇帝登位，因楊給事定亂有功，很聽信他的意見，楊給事懇請朝廷復興佛教，並奏請皇上禮聘悟達法師進京為帝說法。　　悟達法師得到皇帝使臣的邀請，就穿了一襲破衣回到首都，住寶應寺，開講大乘佛法。由於他的說法深合機宜，因此獲得宣宗皇帝頒賜袈裟並尊稱他為三教首座，同時還把舊的藩邸建造成法乾寺，詔他住在寺內的玉虛堂里。　　大中三年誕節，皇帝下詔諫議李貽孫、給事楊漢公，叫他們召集僧侶與道流宣揚佛教和道教的義理。　　悟達法師講演佛法中種種殊勝，說得宣宗皇帝大為感動，由此信仰佛教，發佈命令，把天下毀廢的寺基重新修建。佛法的復興得悟達法師宏護的力量是很大的。　　唐僖宗幸蜀的時候，悟達法師寫了一封信派郭遵泰向皇帝去慰問，僖宗很是喜悅，就派使臣去肩輿迎請，等到接見談論，悟達法師口如懸河，使僖宗頓時心意開解，歡喜無量。當時帝命群臣，擬一個尊號賜給法師，可是群臣所擬的均不合皇帝的意旨，僖宗就親自揮毫賜以「大德悟達法師」名號。悟達法師以特殊因緣受到唐代五位皇帝的恭敬，在僧侶中確是少見的勝事。　　當悟達法師初到京城還未顯達的時候，他在路旁見到一個比丘，滿身生著惡瘡，臭氣四溢，人們都不敢親近，無人照顧。悟達法師知道菩薩戒律，最重視看護病人，對病人應當給以方便，至心供養，否則就是犯戒。因此，他就發心對這個比丘悉心護理，日夜服侍，非常周到，毫不厭倦。　　原來這個比丘是佛的弟子十六大阿羅漢之一迦諾迦伐磋尊者，化身來到人間接引有緣者。他特地現作身生惡瘡，使人厭惡，在廣大人海中作試金石，看信佛的人是不是有真實的慈悲心。悟達法師被證實確有慈悲心。不久，這個比丘惡瘡痊癒了，就向悟達法師辭行，並對他說：「我在這裡作客，突然身患惡瘡，舉目無親，困苦不堪，如果不遇到你這位高人，我的生命恐怕不能保全。蒙你愛護，始終不懈，大恩高義，我一定要報答的。現在我有一句話，希望你記住，不要忘記：我是四川人，你以後如有難事，可到西蜀彭州九隴山來尋找，我的門前有兩株很高的松樹。」這個比丘說完就作別而去。　　悟達法師自從得到帝王們的崇敬，受到優厚的待遇，生活享受甚是優裕。後來左膝上忽然生起一個人面瘡，眉目口齒都齊全，給以食物，就能吞受，日夜相纏，痛苦不堪，遍召名醫，都無法施救。所謂「妙藥難醫冤孽病」、實可為悟達法師當日的寫照。　　光陰如流水般過去，悟達法師患人面瘡不覺將近一年。有一天，他忽然想起那個患惡瘡的比丘臨別所囑咐的話，就向皇帝請假，到四川去尋那位比丘。到了彭州九隴山，天色己晚，東西尋找，果然見到一處地方有兩株高大的松樹，就急忙向前跑去。到了松樹下，看見前面是一座崇樓廣殿，金碧輝煌的屋宇，那個曾患惡瘡的比丘，已立在門前相候。大家別後相逢，甚是高興，那個比丘迎接悟達法師入內休息，問候途中辛苦，並吩咐備辦晚餐，等到進水洗塵，飯後略作清談，悟達法師就以左膝所患怪瘡相告，那個比丘回答說：「你不必憂慮，我們這裡有一個山岩，岩下有一泓泉水，不論患什麼瘡，只要用這泉水來洗一下，痛苦立刻除去。今晚你且休息，明天早晨我陪你去洗吧。」　　第二天早晨，有一童子來到悟達法師的宿處，說是師父在靜坐，特叫他來導引法師到泉水那面去洗瘡。到了岩下，悟達法師正想掬泉水來洗瘡，可是這個瘡忽作人語，大聲呼喚： 「不要洗，我有重要的話對你說。」悟達法師怔住了，就停止掬水，那瘡接著說：「你讀過很多的書，可曾讀到西漢書袁盎殺晁錯的故事嗎？」悟達法師回答說：「很早以前讀過的。」瘡又作人言說：「你原來就是袁盎，而我是晁錯啊；當日我因你的一句話被腰斬在東市。這事完全是冤枉的。你害得我這樣苦，因此我累次想報仇，可是你十代為高僧，戒行精嚴，我雖想下手，總是沒有機會可乘。去年因你受到皇帝過分寵愛，起了貪著享受的心，使你清德有了損害，因此我才能乘機來危害你。現在蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，救拔我超升，使我解脫，從今以後，就不再對你尋怨報仇了。」悟達法師聽後，身毛直竪，掬水洗瘡，痛徹骨髓，氣絕倒地，過了許多時候方蘇醒過來。這時左膝的瘡已經不見，連瘡疤也找不到。悟達法師深切體會到因果法則的嚴重，種了善惡因，必然要結善惡果。同時也明白了這個比丘一定是菩薩混跡人間，隨機點化，不是凡夫所能測知。當他返身想再去瞻禮，可是跑到先前的地方，寺院已沒有了，只有那兩株高大的松樹矗立著。他回到京城，想到眾生惡業受報的可怕，就編寫「三昧水懺」三卷，使大家有懺悔業障的方便，一方面也藉此來報答菩薩點化的恩。他還發願在這個地方建造一寺以留記念。此寺定名為十方寺。悟達法師從這以後修持淨業更加勇猛精進，一心求生西方，超出三界，在他七十三歲時預知時至，召弟子慧燈，告訴他在火化以後，骨灰和麵粉調成食料，半飼水族，半饗鳥獸，來濟拔水陸眾生，吩咐畢，面西右脅而逝。這就是「三昧水懺」的來歷。