《壽康寶鑑》現代人交友及結婚須知 有一次，在台北某便利商店的年輕朋友問筆者:“你勸我們戒淫，是否我們就不能交異性朋友了?”對這個問題，筆者原本從來想過，經此一問，才加以思索。商店裡的年輕店員有男有女，在這個時代，職業婦女不但十分普遍，而且在地位上，也常有凌駕男人之上的情況。無論在法律規定的條文中，還是在社會的認知領域中，兩性之間的地位已經處處講究平等。隨著女性社會活動力的激增，兩性間在工作上、生活上的接觸頻繁，異性間交朋友已被視為十分正常，而且目前絕大部分的男女通常是先來住一段時間，經過彼此的相互了解，認為足以信賴，可託付終身後，才論及婚嫁。因此，筆者回答該便利商店的店員說:“在現代社會，可以交異性朋友，但絕不能起邪念，還沒結婚前，絕不可發生特殊關係。否則始亂終棄，便傷害了對方的名節，也損害了自己的陰德." 也因此，筆者在面對是否要翻譯民國初年楊鍾鈺居士所撰寫的“辟自由結婚邪說文”時，內心十分猶豫。楊居士寫作該文，反對男女自由戀愛結婚，是以民國初年的新舊交替時代為背景。站在飲水思源、遵守孝道的立場而言，楊居士的苦心令筆者感動及讚嘆。但在八十年後的今天(作者寫作此文的時間是二十世紀九十年代)，如果仍以反對交異性朋友、 反對自由戀愛的方式， 來提倡戒邪淫，筆者深恐不但收效微渺，甚至引起青年人的反感。如此一來，要勸化社會成除邪淫，只怕更加困難了。有鑒於此，筆者再三思慮，權衡輕重後，決定將楊居士的這篇文章含略不譯。 雖然筆者贊同現代的男女可以交往及自由戀愛，但是對於在毫無原則、不尊禮儀、不守節德的方式下交往、戀愛、結婚，筆者依然認為絕對不可。因為逾越了禮儀節德的軌道，便是犯下了不正當的邪淫。尤其今日世風已經十分頹靡，色慾濁穢漫流各地，之所以如此，一方面是因為年輕男女的自由交往已成為無法改變的潮流趨勢，另一方面卻是在這種潮流趨勢中缺乏了對禮儀節德的堅守認知。要挽救這種世風，唯有仰望全體仁人志士發慈悲心，盡力化導。更仰望居上位者、有名望者，能振臂高呼、力挽狂瀾，倡導守節守德，消弭頹鳳欲習。若得如此，相信整個社會的大環境必能邪風過斂，良風重現. 孟母所以三遷，便是希望兒子能獲得良風善俗的好環境。只要我們這個社會大環境的風氣變得好了，道德清明了，不但人人都能受益，安享天倫，安居樂業，下一代的子女們也能在良好的節德環境下接受薰陶，培養出健全的人格與高尚的品穩。凡此，都有賴大家共同盡十分力。因此，筆者雖然舍略不譯楊居士的這篇文章，也自責於德薄善淺能寡，但卻不能不以遷獨之筆來撰寫“交友與結婚須知”，一片誠心，但願能有益於節德戒淫的勸化，更盼望此拋磚引五，獲得有大能力、大智慧型、大德望者的登高呼應及倡導，希望我們這個社會能早日恢復純淨，光明。 現代男女交異性朋友，乃至於隨著感情的加深論及婚的時，都必須在不犯淫邪的前提下進行，才能確保各人的節德、壽康與幸福。所謂在不犯邪淫的前提下進行，就是必強合乎、堅守下列各項原則，以下各項原則缺一 不可。 一、發乎誠正: 與朋友相處，必須心誠念正，此是一般做人的原則。交異性朋友，更須有誠正的存心，倘若不誠，則是欺騙詐偽; 如果不正，便是邪僻歪道。以欺詐邪僻的心態來交異性朋友，非但不能有圓滿的結果，更將陷於色慾邪淫的追逐中，如此雙方敗德傷節，縱令機緣巧合，結了婚，也將因為開始時就缺乏誠正之心，而承受婚姻無法幸福長遠的苦報。 二、循禮守節:男女雙方在交往的過程中，一言一行，必須循禮;一舉一動，必須守節。循禮是彼此互相尊重，彼此的人格身心都能受到對方的尊重，也唯有合乎禮范，才能確保雙方的節德不受傷害。禮節做到了，才能正當地交往，未來才可能有良好的結果。 三、衣著端莊:任何人在社交場合、公共場所，均須衣著端莊。尤其男女往來，更需如此，因為衣著端正，一則令自己身心端正，不致逸亂;二則避免引起他人的遐思邪念，不然，不但傷人心德，還易招來不測之禍。尤其暴露的當扮，更應避免。 四、不近邪地:參加聚會活動，乃至男女雙方約會，不可有任何色情或變相色情的事況，亦不可進入容易迷惑理智的場所。倘若進入邪地或不當場所，極易導致心搖神昏，理智受蔽，節德因此不保，彼此都受傷害。 五、不可晚歸:參加聚會或約會，若在夜間，須儘量提早返家，不可晚歸，不可隨便在異性朋友家過夜，更不可因為時刻已晚，雙方投宿飯店或旅館。因為以上情況，都容易出現敗德傷身的危機。要減少危險，便須提早回家，儘量不晚歸。 六、不可一廂情願、勉強對方:男女往來，成為異性朋友，乃至戀愛、結婚，都必須雙方有相同的意願，絕不可只因自己喜歡對方，便一廂情願地強迫對方與己為友或戀愛結婚，這種只顧自己、不考慮對方的心態及做法，非但易使對方遭受傷害，也易造成自己心智迷昧，苦痛糾纏。縱令千方百計，用盡心機手段，得到所求，也必然得不到長遠的家庭幸福。所以雙方往來，必須考慮對方的意願。 七、必須適時適當地疏遠:在雙方往來期間，如果發現對方的內心已經對自已產生了愛情的成分，但是自己卻只是將對方視為普通朋友，並無謀求結為家庭的愛意，這時自己應向對方婉轉地表達，在不令對方受到傷害的原則下，適時地疏遠，以避免對方產生長期的盼望及遭受痛苦。同理，右交往過程中，如已了解對方並不適合作為自己的終身伴侶此刻便須避免走得太近，以免彼此傷害. 八、婚前不可失貞、不可同居:男女雙方縱使已經感情深厚，也絕不可在結婚前做出失成、同居的事情。一方面，結婚前隨時都有可能發生變化，導致婚事未成。另一方面婚前如果不重視貞操節德，必然引起雙方的互相輕視。婚也因此不知彼此相敬珍惜，輕者家庭爭端常起，重者喜新厭舊、婚外偷情。現今社會的離婚率愈來愈高，婚姻破散的因素固然很多，但與婚前失貞、同居的泛濫有絕對關係。 唯有喚醒社會大眾，重視貞操節德，婚前婚後男不失德、女不失貞，才能避免許多家庭問題、 子女問題及社會問題。 九、結婚的心態與條件必須健全:雙方到了論及婚嫁時必須有健全的心態和基本條件。基本條件包括:(一)雙方機有組織家庭的共同希望及決心。(二)經濟狀況許可，自信能維持婚後家庭的飽暖衣食。(三)雙方能互相溝通，能相互寬容。健全的心態則包括:(一) 必須有從一而終的心態。這是男女雙方都必須有的心態，唯有堅定從一而終的心，才能保證婚姻長久，鞏固家庭倫理。(二)必須有確保婚後家庭和諧幸福的心態，彼此對於家庭的和諧幸福都須抱著負責任的態度。(三)必須有婚後孝敬父母和教養子女的心態。對於父母，要能孝敬，使父母身心能安，生活無虞。對於子女，也要能慈愛教養，使子女成長健全。 十、必須徵求父母的意見:從交異性朋友開始，到戀愛、結婚，都必須向父母稟報，並徵求父母的意見及歡喜同意。因為父母生育、養育、教育子女成人，這期間所花的心血及辛勞是無法計 數的，尤其是母案的慈愛付出，點點滴滴，日月相續，更是偉大得難以衡量。所以做人子女的，在交往異性朋友乃至處理終身大事時，-一定要兼顧父母的意見。況且父母對人對事的閱歷和經驗較為豐富，看法也比較穩重、 可靠而長遠。尤其男女雙方在感情漸深時，更須提前獲得父母的同意。如果父母認為對方不適合，堅決反對，自己便應冷靜理智地思考。此時一方面須有疏遠的準備，另一方面如果認為對方確實品德優良，忠誠可靠，也可進步讓父母認識對方的優點。男女到了戀愛階段，論及婚嫁時，更需時常仰懶父母的指導及幫助，不可獨斷專行，更不可讓父母傷心。年紀太輕者，還不適合談戀愛、論婚嫁，因為心思判漸不夠理智圓熟，出了差錯，容易一失足成千古恨。 年紀長者，也需處處兼顧“百善孝為先”，萬不可為了一己的戀愛或婚事，而忤逆雙親，做法上儘量最圓熟理智。婚前婚後都不孝道，如此才是圓滿結局。 以上十項原則，是現代男女在交異性朋友及論及婚嫁時，所必須遵守的重要原則。除了上述十項以外，其他舉凡一切違背倫理及道德節義的言行， 也都必須慎重避免。例如不可與有婦之夫或有夫之婦結為友伴，也不可與玩世不恭、慣會甜言蜜語者結為朋友。依據許多前人的經驗，這兩種情形極損陰德，並且遲早必生禍害。總之，青年男女交異性朋友乃至戀愛結婚，都應三思慎重，否則-一旦受傷害，將會後悔莫及，難以彌補。只要時時處處都能叮嚀自己的言行與抉擇必須合乎節義道德，相信在婚姻的道路上即可走得平坦，獲得幸福。 異性間的來往，戀愛結婚，固然須合乎節義道德，同性間的往來、交友，也不例外，也必須遵循禮義，堅守節德。尤其更須防範對同性產生欲淫的念頭及行為。須知，天與地相對，日與月相稱，陰與陽相生，這才是大自然的正理。父母對待子女須避免過分的嚴厲冷漠，也不可過分溺愛，尤其是前者容易造成子女違反自然的叛逆性人格，導致步入同性慾的歧途。須知，唯有正常與溫暖的家庭環境，唯有嚴慈適當合理的親職教育，才能培養出人格正常健全的子女。為人父母者仍須謹慎。 https://nianjue.org/article/60/602414.html

#北菇扒香筍 材料： 小冬菇或草菇１５朵 筍半斤 小芥菜２顆 調味料： 糖、素紅蔥、薑 醬油、太白粉 鹽、小蘇打酌量 作法： 1.筍切片加清湯１杯煮約１０分鐘後瀝出置盤邊。 2.芥菜斜切大片用開水加小蘇打燙熟，撈出用冷水沖粱放置盤邊。 3.冬菇泡軟去蒂加糖、素紅蔥、薑、醬油少許素高湯１杯，蒸煮１５分鐘排於盤中。 4.素高湯加調味料勾芡成濃汁淋在盤中即可。 轉載貼文

【古代皇帝多信佛，所以是誰將佛教引入中原？】 中國古代有很多皇帝崇信佛教，那麼佛教最先由哪個皇帝引入中原的呢？他就是劉秀第四子劉莊，劉莊少年聰慧，幾歲就可以作詩，十歲通解《春秋》，問他古人典籍包括註解，無一不通，無一不曉… … 中國歷史上很多的皇帝其實都是信佛的，而從中國歷史上看，史籍上有記載的最早的信佛帝王是東漢第二位皇帝、漢明帝劉莊。劉莊是劉秀的第四個兒子，在他三十歲時就以太子的身份繼承了大業。 《後漢書·明帝紀》稱：“帝生而豐下，十歲能通《春秋》，光武奇之”。也就是說劉莊是非常非常聰明的，劉莊可以說是皇帝中信奉佛教的第一人，也可以說他是中國信佛第一人了。 這件事情在司馬遷的資治通鑑中就有記載。司馬光主編的《資治通鑑·漢紀三十七》(卷第四十五)記載，“初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺;以為人死，精神不滅，隨复受形。” 在這本書中對此事的描寫還有：“生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至為佛;善為宏闊勝大之言以勸誘愚俗。精於其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人，獨楚王英最先好之。”

先學吃虧，比你去做廣大的善業更重要！ 淨界法師 懺公師父常常講一個觀念，他說：「我們修行人有三個重點：解門、行門、性格。」這當中他認為性格是最重要，一個人有天大的解門，天大的行門，性格不好都不行。老人家說，這所謂的性格是什麼呢?什麼是一個人美好的性格呢?只有三個字：學吃虧。 「學吃虧」這三個字，我體驗了很久，現在有一點心得。我覺得「吃虧」這個道理非常好，我現在很喜歡吃虧，我很希望我付出很多，但是我得到很少，我覺得這個對我非常好。剛開始對於這樣的遭遇不是很滿意，但是我覺得在我生命當中，我希望我的吃虧的因緣要越多越好，因為學吃虧的好處實在太多了，太多…… 簡單講出兩個。諸位!如果你在一個常住住，你付出的很少，結果你得到的很多，你覺得這種因緣好不好?對啊!你在耗損能量嘛!你付出的很少，得到很多，那你在耗損你前生的福報，你今生福報越來越少了。那差額是從哪裡來的?絕對不是從天上掉下來的，那表示你生命在退步當中。 反過來，你對常住付出很多，但是沒有人知道，沒有人把你當一回事，非常好!你的生命在進步當中，你這個人前途不可限量!不可限量!你不一定有美好的過去，你可能也沒有一個暫時的現在，但是你肯定有一個美好的未來，如果你著眼未來的話，你應該學吃虧，這第一點。

【佛教常識】佛教中的「藥石」是什麼意思？ 佛制和尚日中一食、過午不食，中唐早年我國和尚皆嚴重持午，漸漸地，也如同乞食通常，通過時空的演化、習氣而被丟掉了。因為我國地輿的南北地圖廣大，加上和尚的自耕自食，勞作量大，和尚總算丟掉傳統的佛制，寺院正式供應晚餐，稱「藥石」，藥石皆吃粥，也稱「晚粥」。 而禪堂禪七期間，全日皆有活動，打坐、跑香更換喫苦，膂力耗費甚鉅，所以一日用餐達四、五次，除早粥、午飯外，下午吃午粥(點心粥)，黑夜八點還吃一餐，也是吃粥或饅頭，稱為「放參」。 別的，還有出外求法的行腳僧，在前不著村，後不著店的緣由下，吃飯時間和食物沒有保證，不受過午不食的捆綁，可以說什麼時候得到食物，就什麼時候吃，不過，當他們到禪堂掛單時，就必須隨眾，百丈清規附旦過堂規中，就對於雲水僧這麼規矩：「一近午到，午飯隨眾；近晚到，晚粥隨眾；時過始到，補吃；晚到一宿，次日午飯即行。」 我國和尚既不能嚴持過午不食戒，須用何種心態用藥石呢？明朝蓮池大師所著的《沙彌律儀要略》說到「必也知違佛制，生大慚愧，念餓鬼苦，常行悲濟，不多食、不美食、不安意食」，說清楚和尚用藥石時須心存警惕，具足慚愧和慈善。

'家庭和睦'是最實在的修行 作為在家人，為什麼家庭不和睦？肯定是自己的問題。你肯定沒有完全把家人當作佛！ 各位修行人可以問下自己：自己對父母不耐煩了麼？和配偶經常鬧不開心麼？修行就在煩惱處修，切記切記！ 一定要把握住自己的心，你要知道這都是自心的顯現、自心的變化。我們能在日常的生活、工作當中，接待人、處理事的時候把握住自己的心，那樣的話就好了。一切殊勝圓滿、清淨平等都在我們的生活工作當中。我們的生活圓滿了，工作圓滿了，這才是真正的圓滿。如果我們的生活沒有圓滿、工作沒有圓滿，我們另外得到一個圓滿有什麼用？ 家庭不和睦，天天吵吵鬧鬧，你還想得到解脫是不可能的。身體不健康，天天有這個病、那個病，那也還是不圓滿；工作不順利，總有事，這也還是不圓滿，你修行還是沒有到位。身體、工作、家庭都越來越好了，那個時候才有修行。家庭有問題，不那麼和睦，你要去找這個原因，原因是什麼？肯定是自己的問題。你肯定沒有完全地把家人當成佛，把他放在自己的頭頂上。現在我們修慈悲心、菩提心，修慈悲心是你一定要把眾生當作自己的父母，修菩提心是你一定要把眾生當作佛。家庭不和睦的時候你肯定沒有做好，如果你真正把他放在自己的頭頂上，把他當作自己的父母，當作真正的佛，那個時候他對你怎麼都行。現在你肯定沒有做到。所以我們要努力去做，這也有過程，慢慢就做到了。如果你真正那麼去尊重他、照顧他，他不可能不被感化。如果你把他感化了，那個時候他也會有真心。 我們是學佛的，天天都說要發慈悲心，家裡這些都是眾生——與自己最有緣分、最需要自己照顧的眾生，你卻不去照顧他，不去關心他，不去尊重他。他成為你的兒女、他成為你的家人，這也是一種緣分，他是最需要你的關心愛護幫助的眾生，你把這個眾生忘了，那你怎麼發慈悲心？都是眾生，但是他不一樣，他是現在最需要你的，別的眾生不是最需要你的。最需要你的是誰？就是你身邊的這些人，你的家人你的兒女。你得懂得這個道理。