為什麼說“福往者福來” ──對寺院常住四眾的訓示 開示|恆傳法師 編者語 一些學佛善士雖經常去過不少寺院燒香，做義工，說起來學佛相當長一段時間了，經也誦了不少，但個人煩惱卻不見減少，家庭狀況反更加糟糕，甚至自己學佛學出一身病來，神經病發狂的都有，這里有相當一部分原因就是不明去寺院的真正目的是幹什麼，心態沒有擺正，看了下面恆傳法師的這篇開示，希望你能心開意解，從此修學之路走向正確，人生也能豁然開朗。 師父訓示，雖是對寺院常住四眾，但字里行間的事與理，又何嘗不適用于世間之事呢？願有所悟。 一個家庭的和諧首先是彼此的尊重。 在寺院這個特殊的大家庭里，不論在家出家只有保持彼此的尊重，我們的友誼才能長久，我們這個心才能修平和柔和。出家眾是在修，在家眾還是在修。 講實話，大部分義工和僧人都是很辛苦的，都在盡自己一份力努力撐起寺院這個大家。也有的人一天無病呻吟，個別小病當大病來養的人，他頭頂的一片天可是別人撐起來的。 不論在家出家，我不喜歡那種半死不活的，我喜歡那種活蹦亂跳、生龍活虎的形象，你幹多幹少都行，根據自己身體、能力實際情況，關鍵是精神頭要提起來，不要一天到晚一堆的理由，抱怨，成天萎靡不振，自己不幹，還影響別人。 現在有很多人提出：師父，觀音寺誰最厲害？誰有病誰最厲害。 很多人給我提這個話題，我也想了是不是這個道理？包括僧人居士都提到了，在我概念當中，我有這一顆心來留下你，讓你來三寶地調節這個身心，也是希望給你一個機會，而不是沒事養一個無病裝病，或三分病七分裝的不知感恩的愚昧之徒。如果真的有病以身體調節為主，大家也都會體諒你，但是你也不要拿著這個病症當幌子，給大眾造成不必要的麻煩，不要讓人覺得你什麼都不幹，只知道受用常住的一切，那你真的有病，什麼時候能好。 為什麼你有病？為什麼你到寺院那麼長時間了,所謂的病還不見好轉？因為你沒有真心的懺悔，沒有真心的去培福報，而在消耗你的福報，你到寺院幹什麼？就是懺悔你的業障，消除你的業障，你沒事把養病當成一種享受，把別人當成傻子一樣，那不就出問題了。 做什麼事情,有一分力使一分力，有七分力用七分力，你不能讓別人一次兩次的提出你的問題，讓一圈人因為你生煩惱心，你說你的病不加重誰加重？因為周圍的人都是以不滿的心態對著你，你應該反觀自己而不是找別人的過失，一個人對你有意見,兩個人對你有意見，那麼多人對你有意見，這麼多的磁場波都壓在你身上是什麼概念？如果你制造的是負能量，久而久之還是還是回到你身上，時間長了後果如何可想而知。相反的，如果你說話做事能讓人歡喜，得到的都是祝福，那又是另一種境界了，你也就能理解為什麼大家都說“福往者福來”。 做人要懂得感恩，在寺院更要懂得感恩，為什麼說“懂得”？有些人嘴上說感恩，心里根本不會感恩，因為你不懂得，一個字：假！人做事情最害怕什麼？最害怕假，表里不如一，這種不好的習性習慣，你久而久之就會出大問題，誰也幫不了你。 所以，希望你有病也好沒病也罷，每天老老實實做好你能做的、該做的事情。 為什麼寺院能容納各種不同狀況的人，是佛陀的慈悲為了來修改、教育、引導你，讓你從痛苦煩惱的漩渦里走出來，幸福快樂生活，不能什麼事情全部靠師父，最重要的還是你自己，你的心不改變誰都沒辦法。佛說不舍一個眾生，佛又說度有緣之人。 一句話，不管在哪里，不管做什麼事情，讓別人感覺離開你就是最大的損失，你才是佼佼者，那才是你正兒八經活在世間價值的體現。你體現不了人生價值，失去了你存在的意義，你會活得精彩嗎？你會覺得活著有意思嗎？時間長了你心理不出問題誰出問題。 很多人說什麼附體了，你就是給自己一個開脫的理由罷了。哪有那麼多附體？你自己控制不了自己的心，說那麼多有用嗎？生命在于運動，你一心去做事哪有那麼多附體、那麼多問題。所以精神病、神經病、半仙兒是什麼養成的？就是懶惰、虛榮、骯髒的心態，你沒有那些心態怎麼會招感那些東西？ 你們聽我講這些話很難聽，其實很實用！因為我不去講昧良心的話。只要是出現這些問題的，八八九九就是心態出問題了，什麼焦慮症、憂鬱症全部是心態的原因，我站得正立得直，我堅定自己的信念、刀槍不入會出問題嗎？ 曾經有人問我一句話：師父你天天和精神病小半仙兒接觸，會不會有一天也神經了？我開玩笑說我是金剛護體，這種磁場波對我沒用。 因為我掌控他們的心理，我怎麼會神經？我什麼附體沒見過，我哪一塊沒接觸過，哪一種精神病沒來往過，所以這一塊我不說自己是專家，但是你永遠記住我絕對有經驗，我從2002年處理這些問題到現在，我接觸太多了，查都查不清，所以說在這種問題上不用忽悠我，對我來說沒有一點用。 蓮花為什麼出淤泥而不染？不要光知道這一句話，你要體會其中的意思，在污濁的地方你要有強大的心態心理，堅定自己的信心信念，污濁對你沒有用，就像蓮花一樣污泥里出來不受污染，你就不會出問題。佛法是心法，心法就是修心，一切唯心造。極樂世界是你的心造出來的，地獄是你的心造出來的，一切一切都是你的心幻化出來的。 有善根的人，福報深厚的人都知道到寺院是幹什麼，知道什麼該做什麼不該做，怎麼樣做是有功德福報，怎麼樣做是消耗了功德福報，愚昧之人可了不得，就是什麼都敢說什麼都敢做，沒有不敢的，到最後一堆問題，這就是“菩薩畏因，眾生畏果”。 古大德說“叢林以無事為興盛”。這就是說，一個道場沒有事，少事，那這個道場就是平安的，是安定的、安寧的。這個事是“是非之事”。叢林里面的修行，不要事不斷，不要是非不斷，無事則道場興，無事則道場安。道場以什麼為莊嚴？道場以清淨為莊嚴。 切記，寺院以無事為安，生活亦複如是。無事都是興盛，真實不虛，大吉祥。 （完結） 轉載貼文

🈳【福薄業重時，食物🍚送到嘴邊你也吃不了，黃金💰送到門口你也拿不動，因為無福消受。】 ✼ 業重福薄時，錢送到門口你也用不了！✼ 🍁舍利弗尊者有一位弟子，名叫羅旬踰比丘，他持戒非常精進，但是去乞食的時候卻連著六天都沒有得到供養。一直到了第七天，眼看著身體虛弱就要不行，和他一起求道的同學得到食物想要拿給他吃，居然有鳥飛來把食物奪走了。舍利弗尊者就對神通第一的目連尊者說：「你有大神通力，請你守護這些食物，讓羅旬踰能夠吃到。」 於是目連尊者就拿著食物過去給他，才剛要送進嘴裡吃，食物馬上就變成泥巴。舍利弗尊者親自拿給他吃，他的嘴巴竟然閉得緊緊的張也張不開。一直到佛陀親手拿食物給他，仰仗著佛的福德，才能讓羅旬踰比丘吃上飯。因為佛的無量福德因緣遠勝聲聞阿羅漢，所以能夠令羅旬踰成功吃上飯。 羅旬踰吃完後，心生歡喜，更加信敬佛陀。 佛告訴他說：有為之法皆是苦相。 於是佛為比丘宣說苦集滅道的四諦之法，他當下漏盡意解，證得四果阿羅漢。🔺這個故事在《舍利弗問經》裡也有敘述，提到了羅旬踰比丘出門乞食的時候都不能得到食物，是因為他前世慳吝，看見沙門來乞食，就馬上緊閉門戶說：「我們家大人不在家，不能佈施。」後來看見別人佈施，生起歡喜心，發心要作沙門。因為這樣的因緣，所以這輩子能夠出家，雖然得以出家卻沒有福報，常常穿破的衣服，乞食也很難得到佈施，到最後將會吃沙而入滅。 🔺在《佛遺教三昧經》也提到同樣的故事：羅旬踰比丘，每次出去乞食常常空手而回，佛陀知道他宿世的業報，想要讓大眾知道罪福報應，就讓大眾分成五隊，分別穿上不同顏色的衣服，叫羅旬踰比丘每天跟隨其中一隊出去乞食。五天下來，但凡他跟著去的那一隊比丘們，當天就都得不到供養，於是到舍利弗尊者那裡為他乞食，所得的食物也在路上全部翻倒。 🔺於是羅旬踰比丘自己說：「我既然沒有福報，又何必久住於世呢！」於是吃沙子喝水之後就入了涅槃。(出自《四分律鈔批》)...

哪一部經最適合末法眾生？ 問：《無量壽經》最後有說娑婆世界天人往生的人數，請問這些人數是當時已往生的人數或包括現在及未來往生的人數？每日定課是否可以聽經代替念經，即每日只念佛作為功課也可以嗎？若定課要念經請問哪一部經最適合末法眾生？ 大安法師答：《無量壽經》最後有彌勒菩薩來啟問在我們這個娑婆世界有多少不退菩薩往生極樂世界，有多少小菩薩往生西方極樂世界。那麼釋迦牟尼佛回答娑婆世界有六十七億不退轉的菩薩往生西方極樂世界，那麼這些小菩薩往生西方極樂世界的人數就不可計數，大概我們屬於小菩薩的範圍，不可計數的範圍，還沒有資格到六十七億那個範圍裡面去，那是屬於菩薩摩訶薩，法身大士。 所以並沒有說天人往生的人數，天人往生的人數是不可計數，沒有具體的數目。同時釋迦牟尼佛講不僅娑婆世界有這個往生人數，乃至於講了十一個剎土往生的人數。這些如果說六十七億不退菩薩往生應該包含三世在裡面，就是釋迦牟尼佛這一期的應化的這個過程當中不退菩薩往生的數量。 那麼定課，定課你應該要——念經和念佛，它是一個整體。那一般在家居士定課，比較單一一點為好，比如你就念《阿彌陀經》，念《阿彌陀經》後面會有三遍往生咒，念完三遍往生咒，再念一個《贊佛偈》「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫……」，《贊佛偈》念完了就開始念南無阿彌陀佛名號，或者一千、或者一萬，看你的時間的早晚來定，念完佛你再歸位念三聲南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清凈大海眾菩薩，再念一個迴向文「願以此功德，莊嚴佛凈土……」然後再有一個三皈依，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，當願眾生那個，這作為你一個定課的內容。 然後你早課這樣，晚課也一樣。所以你在定課當中你最好還是念經，你不要去聽，無論是念佛、念經，都應該要自念自聽，啟用我們的聞性——耳根聞性，「反聞聞自性，性成無上道」。娑婆世界的眾生的耳根最利。 那麼我們念《阿彌陀經》，你就把它念出來、聽進去，自念自聽，比你不念聽外面的聲音，這個兩者相比你自念自聽的效果更好。所以你定課要念經，還是——如果時間短你就念《阿彌陀經》，如果時間長你就念《佛說無量壽經》，都很好。這個都是用極樂世界的依正莊嚴，這個真如之境界來熏習我們這個污染的業識的心，要念的越多越好。

【不要帶著「有所求」的心態進入道場寺廟】 我們不要老是把世間的欲望加在佛菩薩身上。 如果你一開始就想用燒一柱高香、點一個蠟燭、供一點水果的方法來賄賂佛菩薩，那你就錯了！殊不知在佛菩薩接受你的「供養」之前，賄賂的貪婪之心已經先把你的真心給淹沒了！ 「無事不登三寶殿」，意思是有所求的時候——求子、求財、求情、求消災解厄，才會想起佛菩薩，沒事的時候根本不會想起，捫心自問，這不就完全是做交易的心態嗎？ 無論是道場也好，寺廟也好，應該是我們淨化心靈的地方。來到這裡都希望能讓雜亂、起伏的心浪得以平靜沉澱，並藉著佛菩薩慈悲法相的攝受力，讓自心有觀照檢視的機會，檢視我們潛意識裡真正想要的到底是什麼？ 如能藉此好好看清，便能更瞭解自己，更為妥善的掌舵好自己的心。　　佛像、佛經等，只是佛法在我們面前象徵性顯現的方便法而已，然佛陀真正的內在思想，並不只是各種材質的佛像那麼簡單，而是歷經了兩千多年，一直都有無數人心甘情願追隨在後的莊嚴攝受力。它不會因為外在環境的限制或人為的惡意破壞而有所改變或被摧毀。　　當你踏入道場寺廟，請放下一切的塵雜外緣，去用心聽聞佛法，並僅記在心的感受它、領受它、實踐它，這樣才能在佛法的大海中獲得真正受用！　　有些人將自己聽聞的佛法，沒有用來觀察自己的身、口、意，檢視自己的心念行為，卻是用來當放大鏡去作為觀察別人是否精進的標準。這樣即是失去了正知與正念，不但對自己毫無用處，還會造下很多惡業，而枉費這番修行因緣了。

辦廠開公司，應該請哪些佛菩薩！ 問：辦廠開公司，想請佛菩薩加持保佑，順利開展，心想事成。請法師開示，怎樣如理如法地請佛菩薩?然後又怎樣謝佛恩?大安法師：看來你把這種生意買賣跟佛菩薩在開始談判了。你要辦工廠辦公司，按照世間法去做，要想到你能不能成功，你要有自己的善因善果。佛菩薩的加持也是告訴你要持五戒，修十善，要服務大眾，要念佛開發智慧。你把這些做好了，自然你的智慧能量再專注到某個事情當中，比如你的投資就會找到很好的項目，你的企業的操作、公司的運作就會非常有序，然後你就找到很好的人才來幫你做。你這些事情是這樣去做的，你不是憑空就得佛菩薩來加持你發大財，要怎麼怎麼樣。 　　有很多人甚至去賭博都要提一提香蕉，到觀音菩薩前求：「我今天晚上的賭博搓麻將，你得要加持我，讓我賺多少錢。」然後正好僥倖賺了點錢，他要去還願，要提點油，提點香蕉還願;如果正好求的沒有求到，今天晚上輸了很多錢，他就說，哎呀，這個菩薩不靈。這些你都把這個曲解，佛菩薩來到這世間是幹什麼的呢?難道就是保佑你賺點錢、賭點博的程度嗎?佛菩薩如果到了這個程度，那他還清淨嗎? 　　佛是我們的大導師啊，憐憫我們在生死苦海當中輪轉吶：我們本具佛性，還在這裡成為可憐憫者呀。佛是這樣的悲心，我們要理解佛心哪，趕緊要出離三界火宅呀!要學佛，首先建立這個理念：在這個世間都是夢幻泡影的，既然是夢幻泡影，隨緣去做。你要養家活口辦工廠，辦公司，你按照世間法去做，做得成能賺多少順其自然。賺多了你也帶不走一點，賺少了這也是你的命運，要知道這裡有因果的：你今生能不能成功，看你能不能有這個善因。圖片　　所以蓮池大師有句話：你命中沒有，求之不可得;你命中有了，卻之不可免——你不想要也是不可以的。如果明白了這個因果，我們就隨遇而安嘛，我們就順其自然嘛。但是做一個事情我也盡量把它做好嘛，結果怎麼樣要知命嘛，這樣就比較好。你不要把這個賭注押到佛菩薩這裡：「哦，我辦企業佛菩薩一定要讓我成功。」如果你沒有這個福報，那這個沒有成功怎麼辦?那你又回到了：佛菩薩不靈，不存在。不是這個樣子。 怎麼去謝佛恩?要知道佛的恩德究竟在什麼地方，無量劫以來阿彌陀佛為了救我們，付出了多少生命鮮血，凝聚了六字洪名這個摩尼寶珠給我們，我們能夠念這句名號求生西方極樂世界，就是最真實地報佛恩。你還在什麼地方去報佛恩吶!（轉載）

若非印光法師開示，不知念佛竟有如此不可思議的功德 生死，吾人第一大事也！ 一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋痴，必須惑業凈盡，方能了生脫死。唯有淨土念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。 在《文鈔》裡面印祖說：「若有人有學佛的因緣，應當勸導他認真念佛，求生西方凈土，這樣才能永遠出離輪迴苦海。但如果他不肯發心念佛，求生凈土，縱使是佛菩薩也沒有辦法救他。就算今生不馬上墮地獄，將來一、二、三、四生墮地獄，是必然無可逃避的事。」 淨土法門，為一切諸法之所歸趣。 據《印光大師行業記》載：大師出家三十餘年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。