今天4月2日（農曆二月二十一) ＃恭逢普賢菩薩聖誕日。值此殊勝之日，願我們一起行普賢大願，誠心禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生。並以此功德回向：虛空有盡，我願無盡，情與無情，同圓種智。願一切眾生快樂、安祥、得以解脫！
在大乘佛教國度，除了教主釋迦牟尼佛宣說義理、教導修行之外，尚有無量無邊諸佛菩薩在各種經典出現，象徵著對法界中無量無邊眾生的關懷與救度。
大乘的修行強調從凡夫、菩薩乃至成佛，須經歷久遠時間；而在修行過程里的不同階段，無非就是菩薩行者凈化自己、並與眾生結緣的層層遞進、邁向佛果的心路歷程。
普賢菩薩是眾多菩薩聖者中的一位，無始劫來啟發眾生，無有疲累。這位菩薩與娑婆世界有甚深關係，許多修行人也因修持其法門而獲殊勝成就。
普賢菩薩在佛教中是頗為重要的一位聖者，也是”華嚴三聖”之一，”三聖”即指毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩。其中，文殊代表智慧、普賢代表行願；這也就是說，如果我們要想證悟殊勝的華嚴境界(成佛)，就必須學習文殊、普賢，從智慧、行願二途趨入，方才究竟。”大日經疏”云：”普賢菩薩者，普是遁一切處義，賢是最妙善義。謂菩薩心所起願行及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。”
普賢菩薩的應化道場為四川峨眉山。《大日經疏》卷一中記載：白敘：尊上 普賢菩薩摩訶薩「普」是遍一切處義，「賢」是最妙善義。是說尊上 普賢菩薩 依深菩提心所起大願行深誓願，及身、口、意悉皆清凈，遍盡一切處，純一妙善，具備大德，所以尊名為「普賢」。尊上 普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與尊上文殊菩薩摩訶薩的智德證德相對，兩者並為無上世尊的兩大脅侍。它的坐騎六牙白象,六牙代表六種清靜,四足代表四種功德。
尊上普賢菩薩摩訶薩 是大乘菩薩行的大願大行的代表，象徵著中國大乘佛教的精神。在《華嚴經》中明示一切佛法歸於毗盧遮那佛及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者並稱”華嚴三聖”，其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。（印光大師《佛法修行止偏法要》）十信後心：十信位的最後階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。
尊上普賢菩薩摩訶薩在華嚴大法會之上，宣說十大行深誓願：一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆回向，以此十大願王，回嚮往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。
菩薩因何名為普賢？《悲華經》說：『我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。』對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。（1）約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。（2）約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。（3）約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。
普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解並進，定慧雙修。唐清涼國師對此解釋非常透徹。他在華嚴三聖圓融觀中，明二聖三對表法：（1）普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心，《佛名經》說：「一切諸佛，皆因文殊發心故。如善財始見，即發大心。」（2）普賢表所起萬行，一切經中，皆說普賢行願。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。」（3）普賢表證空出纏法界，《華嚴經》說：身相如虛空故，善財見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。
然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象徵學佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對。（轉載）
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