【地藏王菩薩治癒內人靈感記】 作者：黃宗凱 緣我姓黃名字宗凱，住（台灣）雲林縣北港鎮博愛路一七七巷，洄溯—1961年9月間，內人郭淑貞突患重病，當時以為無關緊要，詎料該病，日益嚴重，雖經延醫診治，藥石罔效，甚至每日六小淨，亦無法下榻，呻吟床第，奄奄一息，令人焦急萬分，況我是一個公務員，抑且公務繁忙，如請假亦難再再，而家下祇有我倆二人，倘我上班，則乏人照料，隔壁鄰居，雖有時來幫忙者，然既病了四十餘天，往後日子，誰能常來照顧。 當此無可奈何下，猛然想起地藏王菩薩大誓願力，唯唸「地藏王菩薩本願經」，祈求菩薩護祐方可挽救生命，因此，旋即開始唸「地藏王菩薩本願經」，但本願經係上中下三卷，短時間內三卷是無法唸完的，原因尚顧病人湯藥，並自己三餐以及雜事等，所以分為上午唸一卷，下午時間長些唸兩卷，一共唸三日，庶可兼顧一切，但我當時為求病人早日康復，誠乃萬念俱息，專心一意唸經。 一天唸畢，第二天續唸，而唸至第三天下午四時許，已經唸完三部了，是時我正在閉目口唸南無地藏王菩薩聖號，方唸十餘分鐘之際，奇蹟出現了，竟見菩薩現身，可是祗看到菩薩之側身頭戴昆盧帽的比丘相，而面部係向室內望，似看病人的，但菩薩的慈容光彩煥發，而且肌膚細膩如脂，白裏透紅，可謂天上人間絕無此者，更奇的是我已屆天命之年，難免戴上厚厚的老花眼鏡，當地藏經唸畢，即已摘下眼鏡，就理而論，如無戴眼鏡，根本什麼都難看到，何也連菩薩腮上的毛孔點點亦能清晰？是時全身舒暢無比，當我正在凝賞菩薩慈容時，而室內拙荊聽無念佛之聲，以為是我打瞌睡了，其微弱聲音叫我「你是不是睡覺，明天再唸吧」，突被一喚，而菩薩的慈容消失矣，但其光輝仍在我心目中。遂將所見菩薩情形告訴內人，而他亦謂有通身清爽的感覺。 於是日復一日，病苦減去大半，自此睡眠安適，飲食亦有增加，病魔若失，此後漸漸起色，但他想要下床走動，為怕他重轍前病，屢勸弗聽，真的，未幾竟然脫體，全部復元。由此觀之，佛菩薩的靈感，實在是不可思議的。 現內子薙髮出家為尼業經年餘了，法名本慈，在當他匿身寺廟尚未落髮前，蓋我膝下猶虛，唯有與他相依為命，所以求他返家溫聚，同時拜託戚友奉勸，終難挽回，但渠為避免我時來打擾，復遁跡他寺，嗣經友人通知，我往見時，他已尼姑模樣了，斯時我肝腸寸斷，痛不欲生，後由該寺法師勸慰，悽涼之忱離開，是時我已退休，終日鬱鬱家下，實非筆楮所能形容也。 而我孽重，仍混跡人群之中浮沉，始至本年農曆三月間，方到台中市慈明寺，幸常接近寺內各法師及大德等，每日蒙受佛法薰陶，頓開茅塞，始知佛教偉大，佛法無邊，從佛法的立場，諦察人生，結論是一「苦」字。憶起當時本慈師之出家，而在今日言之，誠乃智慧之善舉的，以前我雖有拜佛，但與寺廟來往，可說非常鮮少，茲既有機會能親近善知識聞法學道真理的良機，真是光明大道，把握時機，絕不肯輕易錯失的，今後希冀我們同參者，放下一切惡緣，共同修證，同登極樂國土，是所厚望焉。 不慧學人 黃宗凱於1973年8月識于台中慈明寺

【業障是在聲聲佛號裡面化解掉的】 《 淨空法師慈悲開示 》 年歲愈大愈要看破，中國古人有一句話說得很有道理，年歲大了，患得患失的心容易起來，為什麼？他沒有依靠。 中國古時候社會好，都學孝悌忠信，人老了有兒孫會養老。 現在的人兒女不養老人，年歲老了他真的提心吊膽，他很恐怖，為什麼？年歲老之後所有一切依靠統統失掉。 在美國，像外國這些西方國家，國家養老。國家富的時候可以，國家窮了怎麼辦？養不起。 養不起，這個老人真的死路一條，你說他多悲哀，他多痛苦，他心裡有多怨恨，充滿怨氣，他前面的路可想而知，一片黑暗。 只有念佛人前途是一片光明，他有信心，他有依靠，依靠阿彌陀佛，依靠彌陀本願加持，真正離苦得樂。 不是真正念佛人他不知道，真正念佛人知道，除了這一條之外都不可靠。 為什麼？八萬四千法門要斷煩惱、要消業障。 這兩樁事情大家都知道，誰有把握斷煩惱，誰有把握消業障？認真努力在做，天天在做，能夠消幾分之幾，消不乾淨，希望多消一點、少帶一點，可是這個事情是難事。 唯獨淨宗法門，不必斷煩惱，不須消業障。 而實際上告訴你，淨宗這個法門之妙，妙在讓你不知不覺你業障消了，你煩惱輕了。 怎麼消的？ 聲聲佛號裡面消掉的，聲聲佛號裡面把業障化解了。 釋迦牟尼佛在經典上明白的告訴我們，真心，真誠心，「念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪」。 佛這個話不是妄語，佛不打妄語的，佛說話也不過分，《金剛經》上我們看到的，「如來是真語者、實語者、如語者」，如就是是什麼樣子就說什麼，一點不過分。 那我們就要知道這句話是真話。 文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第三一二集）2013/6/5　斯里蘭卡彌陀精舍

觀音菩薩感應故事【孕婦因夢發願誦5000部〈普門品〉，好運連連，感應神奇！】 末學的妹妹剛懷孕不久時，夢見她的孩子對她說，讀經功德很大。已經很久沒讀經的她在夢醒後，立刻起床讀經，並發願給她腹中胎兒在產前讀滿5000遍〈觀世音菩薩普門品〉。為母則剛，信佛的妹妹從未發過這麼大的願，為了完成目標，她每天讀誦30至40遍，有時甚至50遍。沒多久，她把〈普門品〉就背誦下來了!妹妹背誦後，一遍背完大概5分鐘，就這樣休產假的她上午下午都在背誦〈普門品〉，一天大概四五個小時。自每日背誦〈普門品〉後，也得到許多護佑與感應——1、孕期的她睡眠等一切非常好，體力也很好，出門逛街，她走路有時比我還快哈哈哈，八九個月時走路也很輕鬆。2、期間有一天，妹妹說自己背經文有些厭倦了，每天都是幾十遍，突然不知道自己這樣背誦到底有多少益處，生了退卻疑惑心。就在當晚，她做了一個夢，夢見四天王高大威武的樣子，衣裳華麗，場面浩浩蕩蕩！四天王在虛空中以非常洪亮的莊嚴聲音說：「世人要斷惡修善，多恭敬禮拜觀世音菩薩！」醒後，我妹妹非常高興，也增強了不少信心!!之後沒多久，她夢見一棵樹上掉下一片金色的葉子，非常漂亮，夢裡面讀《法華經》的媽媽給她講解這棵樹的結構。我告訴妹妹說，可能是因為《普門品》是《法華經》的其中一品，樹葉是一棵樹的一部分，這可能是提醒你，讓你有機會時，最好去讀完整部《法華經》呢！3、孩子出生後，也就是我的小外甥，見過的人都說很可愛，真的人見人愛，小寶寶還很健康聰明，很喜歡聽南無觀世音菩薩的聖號，他六個月時就會叫「媽媽，愛媽媽」，聽說這比一般寶寶都要早開口呢！4、妹妹在今年的入編考試中，在異常激烈的競爭中，她意外的考到第二名。她說自己很意外，考前壓力很大很大，但是面試時，考官們對她特別有好感，沒幾分鐘就說可以了可以了，很輕鬆就過了。原本對這個考試，她是沒信心求過關的，這次能過完全算是意外之喜啊!!(文：任天真)

大安法師：念佛和八十八佛哪種懺悔力量大 問：念佛需要拜八十八佛忏悔業障嗎？不是至心念佛能消八十億劫生死重罪麽？念佛再加上拜八十八佛，不是顯得有些信心不足？還是念佛忏悔不及拜八十八佛？　　大安法師答：這問題，不要非得搞得格格不入。衆生有不同的根機，不同的好樂。你如果對這句名號有決定的信心，當然你也就認爲我拜阿彌陀佛就具足拜八十八佛所有的功德，乃至于拜一切佛的功德。一佛即一切佛。但是可能有些人對拜八十八佛很好樂，他可能以前拜過八十八佛，一聽就很歡喜，他願意去做。 如果是這樣，你就不要去反對他。爲什麽佛法有八萬四千法門，就是因爲衆生根機不同嘛。你不能用一種根機去要求一切。把它圓融地去理解，也就沒有什麽問題。他愛拜八十八佛，你也隨喜贊歎。但是你也不要非得跟他一樣。你就拜你的阿彌陀佛，他拜他的八十八佛，這樣就可以。不要非得分個高下。是不是念阿彌陀佛就不如拜八十八佛，或者拜八十八佛就不如念阿彌陀佛？至誠心地去做，功德和你的發心是一樣。從淨土法門專修來看，我們還是要倡導，專念阿彌陀佛，專拜阿彌陀佛，這樣最優、最佳。

念大悲咒應具有這十種心 心道法師 有弟子問什麼時候可以持大悲咒？行住坐臥隨時隨地都可以。「大悲咒」是觀音菩薩與過去無量無數諸佛所護持，是諸佛共通的願力所成就的咒。我們現在能因持誦咒語的功德力，分享觀音菩薩的智慧與福祉，增長善法、滿一切願、遠離恐怖，加上行善能夠避開災難，能夠去幫助別人，所以我們更需要好好地修持觀音菩薩的法門，讓我們今生來世皆具足福氣、善緣。 我們持「大悲咒」，需具有十種相貌，與觀音菩薩相應： 第一、大慈悲心：要有廣大、願一切眾生成佛的慈悲心，也就是菩提心。 第二、平等心：平等地對待一切眾生，一樣慈悲，對一切眾生要有愛心，具足平等慈悲。

在家學佛與出家學佛的不同在那裡？ 聖嚴法師 居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書中，其中對三皈物件的僧寶，就有很詳細的說明。總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。至於講經說法，在佛世就有居士代佛說法的例子，甚至也有長者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經中，就有維摩詰居士說法，勝蔓夫人也有說法的記載，因此，居士說法應該沒有問題。依古來慣例，居士不得以說法來賺取生活費用，是因為居士有他自己一定的謀生方式，不靠講經說法維生。但是，目前這個時代一切講求專業，弘法也須專業化。如果居士以弘揚佛法為專業，應該酌量收取報酬，作為養家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經說法為謀財手段，大受供養，漫無限制，那就不是學佛的居士應有的心態了。除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專業性的服務，也應該接受適量的待遇以維持家計。至於化緣，其本意是讓沒有接觸過佛法的人有接觸佛法的機會，所以比丘要沿門托鉢乞化善緣，原來目的不在飲食，而在種植信佛學法的善根。現代人提到化緣就聯想到向人要錢，這並非佛法的本意。當然，透過乞化而使在家人佈施，雙方都得實益，不過不能本末倒置，不能表面給人佛法而目的在於要錢。現今化緣多半是為建築寺院，很少是為了個人生活，也有一些是團體和寺院乃至個人，為了舉辦、保成某一種文化教育慈善事業而產生，比如印經、辦學校、建醫院、孤兒院、老人院等，面對此等活動，出家人應該做，居士們當然也應該做。中國近代史上有一位乞丐教育家武訓，就是以要飯來辦學，這是值得鼓勵的。因此，居士化緣，但問其目的何在，不是可以或不可以的問題。若為擁護三寶，當然可以；若為社會福利，同樣可以；但若為購買私人住宅而假借佛堂、寺院之名，來營個人私利、圖個人享受，那就是違背因果的。寺院，《法華經》稱之為塔廟，原本是用來供佛的舍利，後來才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處，一定有僧人照顧，所以在塔廟的旁邊有僧房，這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶，若住於寺院，稱為近在，其目的是學習出家的威儀及修行的生活，並且為僧伽大眾服勞役，稱為耕種福田。佛典中尚無居士主持寺院的成例，但是近世以來，日本的佛教以在家居士為中心，他們住於寺院，生兒育女，代代相傳，是職業的宗教師家族，和一般的在家居士不相同。另外。像民初的楊仁山、歐陽漸、韓清淨，都是以居士身而主持佛教教育和文化事業的。他們都有道場，但不以寺院稱之，比如只園精捨、金陵刻經處、支那內學院、三時學會等。因此，近代不乏名居士主持各類道場的例子，都是用精捨、學會、學院、蓮社、居士林、居士會等等名稱，不曾用過寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的廟祝，而不是住持。因為寺院的住持是代表住持三寶，居士既非三寶之一的僧寶，怎能當住持？名實不副，是違背佛教倫理的。凡是佛教徒都應該念經拜懺。佛教既然鼓勵生前結社共修，死後也當有同修的助念超度。因此，居士當然可以替人助念，為人超度。不過，問題在於若干在俗之士以為人誦經拜懺超度亡靈為專門職業，如先天、龍華、一貫道等齋教就有這種情形。他們平時不敬僧寶，一旦有人過世需要超度，就出現專為亡靈超度的齋公齋婆，且學僧尼常用的經懺佛事到處趕場。他們既是職業性的誦經團、拜懺隊，當然就不免論工計酬，然這種現象是佛法所不許的。也有人問，居士能否使用法器敲打唱念？這應該不是問題，只要是用來誦經拜懺、修行佛教儀軌，而不是作為賺錢謀生的途徑，就沒什麼不可。問題是，學會法器的敲打唱念之後，很可能被人東邀西請，忙得不可開交，以至捨棄了自己的本行職業而把經懺佛事當成專業，這是必須防止的事。在家居士的謀生方式有很多，若用修行的方法謀生，雖不會餓死，也不會大富，正信的居士何必要下海去趕經懺？至於出家人的事務，所謂僧事僧管僧了，居士不得參與，更不可干涉；這就好比你不是某團體的成員而去干涉該團體的事務一樣，參與已屬不可，何況干涉？所謂僧事，是指出家人的生活、威儀、戒律的清淨與否以及僧眾之間的相互摩擦等，居士如果過問，就像自己不是軍人身分而走入軍營去論斷軍紀，或處理軍人的事務。出家人本為一體，因為是凡夫，所以他們之間可能有矛盾。但是僧無隔宿之怨，更無不共戴天之仇，小小摩擦轉眼即了，所以往往以不了了之的方式來處理僧眾的瑣事。如果居士插足進去，反而使得事情擴大，而且口舌更多。所以居士進入寺院，只需熱心護持，不可幫一個說一個，談論是非，製造糾紛。常言說，不看僧面看佛面，你是為信佛、學佛、護持三寶而親近寺院，故不要因為見到你所不順眼的僧眾現象而生譏嫌，自尋煩惱。（轉載）