相比前世，人更容易忘記還有來生淨界法師 佛言：善哉阿難!汝等當知，一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。 　　我們是怎樣生起妄心呢?因為我們迷失了真心，所以才有妄心;當我們迷失光明的時候，黑暗就出現了。 　　佛陀說：善哉阿難!這善哉是很奇怪了，因為佛陀最後是要破他的，為什麼善哉呢?善哉有肯定的意思，就是說阿難尊者你說得很對啊! 　　這地方的善哉有安慰的意思，也有贊歎意思。安慰的意思是說：阿難尊者你畢竟剛出家沒有多久，身為一個初學者，我們剛開始依止攀緣心是可以理解的。 　　我們一開始不要說攀緣心不好，因為每一個人剛開始都是依止攀緣心，你看我們一定要眼睛看到佛像，我才能拜佛，我一定要把外面整個環境弄得很干淨、很寂靜，我才有心念佛。所以我們剛開始這個修行的心是不能離開外境而安住的，剛開始不可以的。

【不要老想著怎麼辦？】聖嚴法師開示：我常常遇到一些好像正被困在火海之中的人，來向我求救。通常我會傾聽他們的問題，知道他們所焦慮的是什麼，但不會將他們的焦慮，變成我自己的夢魘。我給他們的建議有一個原則：對感情的問題，宜用理智來處理；對家族的問題，宜用倫理來處理；即使發生不得了的大事，也應用時間來化解、淡化；如果真是無法避免的倒楣事，那隻有面對它、接受它；能夠面對它、接受它，就等於是在處理它，既然已經處理，也就不必要再為它擔心，應該放下它了。不要老是想著：「我怎麼辦？」而是睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎麼生活就怎樣生活。---摘自《 如何渡過苦日子》

【如何聽法，更容易開悟？】 夢參老和尚： 我們拜懺的時候，前頭兩個字都是「一心頂禮」，不可以用三心二意頂禮。換句話說，心裡不要打妄想、心裡不要散亂。一面聽一面打妄想，那就是二心，一面聽一面想心事，這也是二心。一心，只是聽，心裡一個念頭都沒有，這就叫一心聽。 聽懂的也要一心聽，不去思考，在聽的時候不去思考他，不懂也不要去想;不懂就算了，還是專心聽不去理會，更不要去研究討論了，這叫一心聽、專心聽。這樣的聽法容易開悟，多聽幾遍。每聽一遍都有一定悟處，多聽幾遍全部都是悟處。 為什麼不要研究呢?在聽的時候絕對不要研究，你一研究一思維就落到意識裡頭，不是真心聽了，不是一心了，變成三心二意，三心二意怎麼會開悟呢? 在我們凡夫，第八阿賴耶識是心，第七末那識也是心，第六意識還是心，這就是三心。末那跟意識兩個都是意，這就是二意，三心二意。權乘、小乘的根機，用的都是三心二意，現在我們用三心二意用的很習慣，自然現前。要是把識舍掉，用根就是一心。根就是六根的根性，佛所講的「諦聽諦聽」，用你的性來聽，用聞性來聽、用見性來見，所以他容易開悟，沒有不開悟的。

【讓隨喜功德　變得無窮大】 怎麼樣可以讓我們很輕鬆地累積到廣大的功德呢？ 🙏答案就是：隨喜！ 但怎麼做，可以讓隨喜的功德再乘以幾千萬倍呢？ 《大般若經》云：「世尊。齊何說是隨喜迴向。於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。 佛言善現。是善男子善女人等。普於過去未來現在十方世界。一切如來應正等覺。聲聞獨覺菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不捨。不矜不蔑。非有所得。非無所得。達一切法無生無滅。無染無淨。無增無減。無去無來。無集無散。無入無出。

晚上睡覺經常做夢的人，這個一定要知道！ 經常做夢，對身體也有傷害，不同的夢對應著不同的身心，治療方法也不盡相同。 一是夢到白天發生的瑣事。這些人睡眠淺，意識還在活動。中醫講「脾主意」，做這些夢的人，消化功能胃、吸收功能脾不好。 中醫認為人睡著了，魂休息了，魄還在工作，這時候胃腸還在蠕動、消化、吸收。脾胃功能差，光靠魄的工作不足以完成任務，就要調動本該休息的魂幫助它工作，這樣就產生了夢，還會流口水。 針對這種消化不良導致的夢，我們應該幫助他提高消化、吸收功能，提高魄力，夜裡消化食物的時候就不用擾到自己的魂，夢也就會少一些。 二是常做一些離奇的、跟自己的生活無關的夢。夢到的事情莫明其妙，這種夢我們管它叫做「神遊物外，魂不附體」，跟肝臟有關。「肝藏血，血攝魂」。 做這些夢的人收不住血、藏不住魂，我們一般用滋補肝血的方法幫他收攝魂魄、安心入睡。對此，中醫有個方子——酸棗仁湯。我們一般把酸棗仁炒熟以後用它煎湯煮水，加一些反佐的植物，其中有我們常用的茯苓，茯苓又叫茯神，有安神的作用。北京有個著名的小吃叫茯苓餅，我們建議這些常做稀奇古怪的夢的人吃些茯苓餅，或者到藥店買些棗仁來煎湯喝。 三是作怪夢、作噩夢。夢見自己從高樓上摔下來；或者被人追殺；或者看到血的場面；或者是被狗咬、被蛇咬；或是夢見死去的人；或者夢到自己掉到骯臟的地方。 這種情況中醫認為是腎的問題。腎是人體主驚、恐的，如果人的腎氣或是腎精受到傷害的話，往往會做一些比較驚恐的夢。一般做這些夢的人都有過一些受驚嚇的經歷，或者是家庭、親人間產生了變故。 常誦《地藏經》則惡夢消除 《地藏經》雲：復次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。這就是說在夢中所見到的一種現象，就是見著鬼神。這就是自己的業，自身的業顯現，或者是善緣，或者是惡緣。 但是別認為這是纏縛，這是你過去的六親眷屬或是怨親債主找你來算帳來了，或者算情愛的關係，或者算你的債務關係。你欠他的情，現在你信佛了，你應該還債，也把你所修的功德，你要回饋給他一部分。 但是你遇到這種現象時候，不要生恐怖感。當你在夢中是作不了主的，等你醒了之後馬上就懺悔，等一恢復知覺的時候你就懺悔。懺悔的方式很多，或是你修什麼法門，把你這個念的經，或者觀音、或者地藏菩薩、或者你拜懺功德，你回向給他。 為什麼經常在夜間才能夠夢到呢？因為夜間陰氣很盛，陽氣很衰弱，又者我們肺部的廢氣很盛。大多數作夢的時候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的，這種情況較多。 莊子說過：「真人無夢」。對於一個健康人來講，應該是一睜眼，一閉眼就是一覺，不會覺得那麼累。 所以當我們出現失眠或者多夢的時候，一定要注意到自己已經處於亞健康狀態，應該進行自我調理。轉載

如何才能獲得福報？簡單有效的方式是這個！ 很多人努力了一世，卻平庸一生，相反很多人年紀輕輕成就很大，除去個人自身努力程度之外，這與我們的福報有很大關係。 如何才能獲得福報呢？最有效的方式就是布施！同樣是布施，方式方法的不同，感得的果報大小迥異，到底該如何如法布施呢？ 1 有智之人五種施 佛在《優婆塞戒經》中講到有智之人的五種施： 一、至心施 我們一定要以至誠之心來布施，這樣感得的果報是最大的，如果布施之心不清凈，則果報不圓滿。 過去有個貧女，她將自己僅有的兩文錢供養給寺廟，結果方丈親自出來為她迴向。後來因緣巧合，這位女子成了王妃，當她帶著很多錢再次來寺廟供養時，方丈只讓徒弟為其迴向。她很奇怪，就問老和尚為何如此？老和尚說：你布施兩文錢是至誠心供養你的全部財產，因此我親自為你迴向。 今天你富貴了，雖然帶來的財物很多，實則九牛一毛，用心並不至誠，故而我徒弟為你迴向足矣。」 所以，布施重在用心！ 二、自手施 不自手施的人，將來的福報也會經他人之手才能輾轉獲得。 比如：雖有財富，必須經家人、合伙人同意才可使用。既然誠心布施，如果沒有不容易克服的障礙，最好親自去做。 親手布施的同時，若還能配合善語、愛語，這樣不僅自身能獲得殊勝的果報，還能在對方心中種下一顆善的種子。 三、信心施 對布施的因果具足信心，這樣感得的果報及一切眾生都會愛念我們。 有些人勉強布施，也僅僅出於所謂的善心，而不相信因果，則不能感得被人愛念的果報。 四、時節施 在對方需要的時候及時布施，將來所感得的果報會在自己最需要幫助時也能得到幫助。 有一年有個地方發生糧荒，有一位穿著乾淨的人到張姓人家去討飯。男主人感覺此人不像乞丐，不願意布施，但是女主人發善心給了他一個饅頭。 幾年以後，這家人遇到困難，正在危難之時，有個人出手相助，那人正是當年張姓女主人救助的那個人。 五、如法求物施 布施之物必須是如法獲得，這樣感得的果報不會被水、火損壞，盜賊搶奪。 現實生活中，很多人獲得財富後又被坑騙、被非法侵佔、被水火等損壞而失去。 這都是因為布施物非如法取得的果報，包括此生跟宿世。 2 現實生活如法施 我們在現實生活中常常聽到這樣的說法：「我現在收入太少了，等工資漲點再布施吧。」或者「生活壓力太大了，等我以後有賺大錢了，才有餘力布施。」 持有這樣觀點和態度的人在生活中往往捉襟見肘，很難有大福報。 其實越是不富裕，越應該盡己所能地去布施以積累福報。布施關鍵看發心，而不在於所施財物的多少。 布施要用心。佛在《法句譬喻經》中言，施有四種： 「一者施多得福報少，二者施少得福報多，三者施多得福報多，四者施少得福報少。」 正常來說，我們能夠理解的是多施多得，少施少得，不施不得。因何還有「施多得福少」、「施少得福多」的呢？ 佛陀解釋道「以殺生祭祀，飲酒歌舞破損財寶」的，這種布施再多，所獲亦少；如果以恭敬慈悲之心布施真修道人，此修道人獲施得精進修學，此種布施，雖少福報亦大；如果有世間賢者，好心舍財建寺造塔，供養三寶，此福如五河入大海，福流世世不斷，是為布施多得福亦多；如果以慳貪、惡意兩種愚痴之心作布施，所感得果就是少福無福。 布施的過程也是調心的過程，因此一定要盡量避免帶著分別心、輕慢心甚至噁心去布施。不管乞求人是有德還是無德，我們都不要輕慢。對於有德之人，生敬愛心；對於無德之人，生悲憫心。有些人雖然布施了，但是會說一些不善語。比如「以後不要再來乞討了」或者「多虧我心善，你才能有東西吃」等。但凡開口乞要的，都是生活遇到難處了，我們在布施的時候不能輕賤他們，盡量以殷重心去濟其乏困。 布施是對治貪慾最好的法門，我們不僅自己要如法的布施，還要盡量為他人宣說如法布施的功德與方法。 布施幫助我們放下對財富積累的執著，從而輕鬆快樂； 布施幫助我們看到財富虛幻的本質，從而身心自在； 布施幫助我們培養利他之心，為建立、增長菩提心奠定基礎。當我們在給予的時候，得到的永遠比付出的多。 福報來自於哪裡？來自於給予。用佛法說福報就是從福田中誕生的，「福田」一詞，在傳統文化中就是指德，在物理學中就是指能量。福田的意思就是像田地一樣會生長出福報，比如，財富就是從福田中生出來的。 3 佛法談到了生命中有三大福田 第一大福田：報恩福田。 父母就是我們的大福田，如果我們沒有福田，就好像農民想收穫蘋果卻沒有田地一樣。 所以一定要有田，田的意思就是生長萬物，地的意思就是承載萬物。我們這顆心又叫心田，也叫心地。因此看一個人有沒有福，就要看他對父母孝不孝順。 父母就是我們的根，就是我們生命的源頭，如果我們把生命的源頭堵住了，就不是有沒有錢的問題，不是有沒有福德的問題，而是整個生命都將沒有。 沒有父母一切都會消失，但是我們往往把我們的根忘記了。 就像沒有根的樹會長得很空洞，根扎得深的樹會長得很茂盛。我們有了根才會有福報，根越深福報才會越多。 所以，我們要常常意念自己的父母，當發工資、發獎金、生意紅火的時候，我們要第一個想到父母。 第二大福田：功德福田。 功德指的是聖賢，我們要禮敬一切聖賢，學習他們的一切規律、真理和智慧，這樣做就會產生一種功德。 當我們跟功德大的人連接之後，功德就會傳遞過來。就像高壓線一樣，當我們搭一根線連接過去的時候，如果它有一萬伏的電壓，傳過來就是一萬伏電壓。 佛、法、僧，還有聖賢大德，就像是發電站。所以，我們要多去供養、連接。 所謂的供養不是傳統的供養——給錢給物，當然這樣也沒錯，但更重要的是，要把他們的思想傳播和發揚，這才是最好的供養。 第三大福田：慈悲福田。 慈悲福田又叫做貧窮福田，我們要升起慈悲心，去幫助那些貧困苦難的人。 我們要去幫助那些貧窮的人，貧窮狹義的說就是吃不起飯，缺衣少食。 要學會經常為窮人買單，買什麼單呢？就是給窮人付醫藥費、付車費、付飯錢，或者路遇乞丐、拾荒者直接給他們錢。所以福是修出來的，福不是享出來的。 轉載貼文