【放下很難「但不放下會更苦！」，學會放下「你會活得更快樂！」】 人生路上會遭遇到許多不幸，挫折，失敗，打擊，痛苦，孤獨等，當你放下這一切時，心靈就會得到解脫，該放不放，必是大患。一切煩惱，歸根到底就是在生活中沒有學會放下，使身心背負著沉重的包袱，因而生活也變得越來越累，越來越辛苦。 所謂「智者無為，愚人自縛」，人通常喜歡給自己的心靈套上枷鎖，精神添加壓力。所以說「放下」，不僅是一種解脫的心態，更是一種清醒的智慧。當我們緊握雙手，裡面什麼也沒有；當我們打開雙手，世界就在我們手中。 我們老想把什麼東西都緊緊抱住，殊不知，有些東西原本就不屬於你。小捨小得，大捨大得，不捨不得，越捨越得。與其苦苦強求，不如瀟灑揮手，勇敢地選擇放棄。放棄，能讓我們更寬容、更睿智、更從容。 人之所以活得累，一是因為太認真了，二是因為太想要。我們不快樂的原因，就在於我們不知如何放下。我們常常會因為一些事而煩惱，帶著煩惱去忙碌，必然會因為分心和消極情緒而影響我們工作的效率和效果。 事實上，我們擔憂的問題通常並不會像我們擔憂的那樣發生或帶來不利影響。既然如此，又何必讓這些困擾著自己呢？何不放下，全心地投入到生活與工作中，不為這些因素影響呢？

■ 合掌祈請諸佛大悲總集觀世音 💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐 接著要念誦觀音菩薩祈請文，在這個成就法裡，這是一個簡短的祈請文，另外還有一個比較長的祈請文，相傳出自唐東嘉波的前世「白蓮比丘」的修持法。有時間的話可以念誦長的祈請文，沒有時間的話，念誦接下來短的祈請文也可以。 念誦這個祈請文的觀想和之前是一樣的，也就是觀想自己的頭頂上有觀音菩薩。要記得觀音菩薩不是死板板的相貌而已，他是一切諸佛大悲心功德的總集，他是一切大悲力量的泉源。同時在念祈請文的時候，很重要的是你的心是處於一種非常喜悅、歡喜的狀態中。接著請跟隨我念誦這個祈請文，這段祈請文是要合掌念誦的。 淨極無暇大悲身， 阿彌陀佛頂上嚴， 慈眼悲憫視眾生， 頂禮觀世音菩薩。 （三遍） 透過這樣一段至誠的祈請之後，由於我們的虔誠、歡喜和至誠，觀音菩薩的光芒更加燦爛，在之前的五色光芒之上，再加上色彩更多、更有力的光芒，而光芒照射到十方一切的世間。你可以再觀想，這一切的大地或者外在的器世間，也就是說所謂的山河大地、大自然的環境，被觀世音菩薩的光芒照射之後，各種災難、紛爭得到了消除，各種的污染也得到了清淨，不僅是空氣上的污染而已，而且是一切的染污、一切的不淨都得到了清淨。 接著再觀想光芒照射到的一切生命，眾生的一切痛苦，無論是外在形體上的或者內在心理上的各種苦難，全部都得到了消除。 接著再觀想被光芒照射到的一切眾生，都跟觀音菩薩的身口意合而為一，無二無別。 請跟著念誦，大家的手可以休息一下，不用合掌了。 以我專誠祈求力， 從聖者身放光明， 淨諸惡業及煩惱， 娑婆頓成妙淨土。 有情眾生身口意， 悉成觀音身口意， 相音覺空合為一。 （三遍） ■ 持誦六字大明咒 接下來要給予的是六字大明咒的口傳，由於時間的關係，這裡就不多做解釋了。簡略來說，六字大明咒共有六個字母，分別代表能夠淨除六道眾生的痛苦。請跟著念誦這個咒語，接著我們大家一起多次念誦這個咒語。 ■ 觀音菩薩融入自身，三門合而為一 接下來是融入的部分。觀想頭頂上的觀音菩薩融入自身，如同水溶於水一樣，觀音菩薩跟我們身體的每一個細部都結合在一起。換句話說，觀音菩薩的身口意跟我們的身口意三門合而為一。融合之後，自己也就具備了諸佛菩薩大悲心的能力。 自他身相皆是聖者身， 一切音聲悉為六字明， 諸般心念無非大智慧。（三遍） ■ 功德迴向，一切眾生悉成觀世音 最後做迴向。我們觀想、修持的功德善業迴向一切眾生，都能成就觀音菩薩的果位。請大家跟著念誦。 願我迅速以此善， 成就觀音大士尊， 一切眾生盡無餘， 悉登彼等之聖位。 希望透過觀修這樣的善業，能夠快速地成就觀音菩薩的果位，並且幫助一切的眾生都能夠成就觀音菩薩的果位。 以上圓滿了〈觀音菩薩成就法〉的觀修口傳。最後要念一段祈願文做結束。 【2015歐洲行】 觀音菩薩成就法觀修口傳 慈悲心的意義，不僅是發願眾生離苦得樂，而是心中總是繫著「如果他們離開苦難有多好啊」…… 授課：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 時間：2015年 8月28日上午 地點：德國 波昂 中譯：堪布丹傑 轉載貼文

冤親債主鬼神障如何破？ 淨界法師 這個業力的資持，我講一個公案，大家體會一下這個生命的真相。我年初的時候到新加坡去弘法，去了將近十天。前五天是講經，後面幾天就帶大家念佛共修。在新加坡的時候，身心狀態非常的好，但一回到台灣，不到一個禮拜就生了重病。這個病病了將近一個月的時間。 我過去的習慣就是斷食，但是我這次的病斷了三次，連續斷了三次，一次斷三天，等於斷了九天都沒有效果。後來有一天晚上我做夢，在夢境當中，那個意思就是有鬼神障，有障礙。後來我就持咒，持了三天感到有一點好轉。 到第三天晚上在靜坐的時候，我突然間有一個感覺：我現在不要持咒，就念阿彌陀佛。那個時候，有障礙的人心情的歸依就不同。我那時候觀想阿彌陀佛的聖號，無量光、無量壽，他決定能夠救拔我。那個時候我生起強大的歸依心，一直地念佛，念了將近二十分鐘。 在二十分鐘當中，突然間聽到「啪」一聲，那個時候突然間身心的那個暗鈍相、粗重相消失掉。從那次以後身體就開始恢復健康。 我想，每一個人多少都會遇到鬼神障。但問題是，我們現在每一個人在修行的過程當中，是帶著果報體，帶著業障、報障在修行。 比如說你看很多老和尚，他去打佛七，打完回來以後生病了。你怎麼解釋呢？你說，誒，代眾生受苦。這樣講也是有道理。其實都是自己業力的表現。其實鬼神障也好，外在的因緣只是增上緣。 因為它這個地方講識食體，就是你的果報體永遠是你心中阿賴耶識業力所釋放出來的，不可能有一個外在的業力跑到你的身心來給你快樂、給你痛苦，不可能。如果可能的話，這個唯識學的觀念全部被推翻掉了。所以，我們一個人的菩提心一定依止正見，否則你菩提心不能相續。 《攝大乘論》

如何向觀音菩薩求姻緣 觀音菩薩很有感應，求婚姻也會圓滿。如果有婚姻不圓滿，或者求不到姻緣的，其中一定有障礙。這個障礙來自過去的業力，以及習氣和心態。如果念普門品時，同時改正不好的習氣和心態。婚姻一定會圓滿。 首先，要改掉嫌棄的心態。現在婚姻介紹很發達，甚至網絡上都有很多家紅娘。雖然如此，那為什麼還是遲遲不肯結婚呢。這裡面有一種心態，就是嫌棄和攀比。如果常懷著評價別人能否配的上自己的心態，這個心態，是不好的。這就是傲慢啊。地藏經講的，貢高我慢者，卑使下賤報。不要常看別人是否配的上自己。每個人都有優點，有閃光點。要學會發現別人的好處。要改變嫌棄的心態，很多人婚姻介紹了許多次，卻沒有一次成功。要改掉這個心態。 第二個，要有付出的心態，要為對方付出。人常為自己想，這樣子結果不好。要付出，每個人都是父母所生，你能為他付出，他也能為你付出。人和人在一起，是沒有愛的，只有恩。有恩才有愛。夫妻之間，都很有深的因緣，甚至幾輩子前的因緣。那這個恩就存在。人和人關系能長久，是靠恩來維持的，不是靠愛。這個付出心態很關鍵，包括將來維系夫妻感情，也是至關重要的。 古人講，要門當戶對。就是說，福報要等同，要相似，這樣才可以。人切忌小聰明，以前人不會小聰明，婚嫁後就一輩子在一起。兩人為了家族奮斗，把自我都慢慢捨棄，慢慢降低。人到老了，福報就很大。現在人太小聰明，常掂量前後，算來算去，這樣不好。太損福報了。夫妻之間，都要做個富貴的人，就是學會奉獻給對方，這樣家庭就慢慢富貴起來。如果兩人之間，互相嫌棄攀比，互相像討債一樣，這樣子就很可憐了。 如果要求婚姻，有以上毛病的，就好好改。改了以後，好好拜觀音，做善事，念普門品，結善緣。如果有人給你介紹，條件不會差太多的，不要嫌棄。我也見過有人向觀音菩薩求婚姻，談了幾次，就是不滿意。這個心態，就是不好的，要改正。

受持八關齋戒的意義、含義及功德利益 (一)八關齋戒的意義和為什麼要受八關齋戒？ 八關齋戒，是佛陀為在家弟子制定的暫時接近出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清淨生活，種出世善因；又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。當然，出家人為使自己的戒行真正做到清淨，也應該受持。 “八”指八條戒律，即“八戒”。“戒”有防非止惡的作用，是法身慧命的“護身符”。“齋”指不非時食，即過午不食。 “齋”有淨化身心，遠離妄想的作用。“關”指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫欲與飲食。淫欲是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫欲，為了抑制淫欲心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。 八關齋戒最好前往寺院從師求授，如理如法，戒體方為光潔；若方圓百里無師授戒，即可在佛前自受，即是將《受八關齋戒法》(見附錄)一文至誠讀誦一遍，即可算受戒。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清淨的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日(農歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日)，應受八關齋戒。

你念佛在嘴上，我念的佛在心裡 記不記得我老伴子說了兩句話：「你念佛在嘴上，我念的佛在心裡。」這兩句話他是怎麼說出來的？是我敦促他念佛，他跟我說的。我當時沒太注意這兩句話。等他走了以後，我想起他這兩句話，人家說得對啊。我念佛是怎麼念的，擱嘴皮子念啊，阿彌陀佛，阿彌陀佛……人家念佛是擱心裡念阿彌陀佛啊，那是真念佛呀。同修們，聽我老伴子說的這兩句話，我們汗顏不汗顏哪？這個話可是從一個精神病嘴裡說出來的。最起碼五十多年，我把人家是當成精神病的。一個我們眼中的「精神病」用心念佛成就了，我們這些「精明的」念佛人，用嘴念佛，耍了幾十年嘴皮子，還自覺不錯呢。什麼叫相形見絀？這回知道了吧。那兩句話是在什麼情況下說出來的呢？是因為我看他不念佛，老看電視，我督促他念佛。我說：「老伴子，念佛呀！」他說了一句，「你怎麼知道我沒念佛。」我說：「我看你嘴也沒動，聲也沒出啊。」他說：「我念的佛在心上，你念的佛在嘴上。」說實在的，當時聽這句話的時候吧，我還尋思你淨胡說八道。他走了以後，我仔細地回想他說這兩句話，人家說的沒有錯誤的地方。就我們兩個相比，確實是他很少阿彌陀佛、阿彌陀佛這麼念佛。但是，現在事實證明，人家真的是心裡有佛，用心在念佛。我比不上他。昨天，我跟同修們這樣說了，我說：「你們沒念佛呀！你沒念佛呀！」昨天我不說了一句嘛。可能有的同修聽了不服氣，我天天在念佛，你怎麼說我沒念佛呢？可能有同修還會問這樣的問題，老師，你說我沒念佛，那我念啥呢？我在這裡，把話說得更清楚、更具體一點，應該這樣說：你在念佛，你是在用嘴念佛，你沒有用心念佛，你更沒有用真心念佛。這麼說就比較確切了。還有的同修不服啊，「我覺得我是在用心念佛。如果老師你說我沒有用心念佛，沒有用真心念佛，那我的心在念什麼？」我在這裡，說一句不客氣的話，你可別嚇著。我說：你心裡沒念佛，你在念魔。這下子可能更麻煩了。有的同修說：「老師，你說得也太厲害了。不單說我心裡沒念佛，還說我心裡在念魔，你憑啥這麼說啊？」大家仔細想一想，我說過這樣的話。這不是我說的，是老法師講經過程當中說的，告訴我們：佛無處不在，無時不在；魔也無處不在，無時不在。魔佛一體。注意這四個字「魔佛一體」。你一念佛，你就是佛；你一念魔，你就是魔。 --------摘自劉素雲老師最新講座《沐法悟心》 第2集