我們當下的一念心，事實上具足十法界大願法師 苦惱難無畏，眾生有種種的苦惱，能夠稱念觀世音菩薩的聖號，都能夠得到觀世音菩薩加被，這是總答。底下還有七難是火難無畏，水難無畏，乃至於黑風羅剎難無畏，這些種種七難是別答。　　佛開示無盡意菩薩說：「善男子」，我們知道有世間的善男子，小乘的善男子和大乘的善男子。觀經三福上面所說的就是善男子善女人的標準：「一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，是世間的善男子。「二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是小乘的善男子。「三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，是大乘的善男子。此地無盡意菩薩能夠為了幫助眾生而向釋迦佛請法，有大善根，有大智慧，有大慈悲，能夠代眾生來請法，所以稱為「善男子」。　　「善」是調柔的意思；「男」是質直，直心是道場；有這個兩種品德稱為「善男子」。　　「若有無量百千萬億眾生」，如果有過去、現在、未來無量的眾生，包括胎生、卵生、濕生、化生；包括有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想，這個十二類眾生可以包括無量百千萬億眾生。他們受種種苦惱，身體的痛苦稱為「苦」，心的痛苦稱為「惱」，身痛苦，心煩惱，身心痛苦。受種種身心痛苦的時候，能夠聽聞到觀世音菩薩的德號，一心稱名，觀世音菩薩就能夠救度他們，所以名為「觀世音」。　　事實上惑、業、苦三者環環相扣。首先是我們的心迷了，本來十方法界一切依報、正報都是從心而建立，我們心迷的時候就妄執諸法為心外實有而妄起分別，妄有取捨，所以招感六道輪回，這是惑，迷惑以後就會造業，造業以後就招感苦果，所以惑、業、苦三者連環，因此受種種的身心苦惱。我們念觀世音菩薩，我們學佛，就是要能夠讓我們的心轉迷成悟，就能夠離苦得樂。 　唐朝時候有一位無德禪師，有一天他接待三位信徒來訪，這三個居士一進來以後就說：「師父啊！我聽到人家都說學佛能夠解除人生的種種煩惱痛苦，我們也信佛好多年了，但是並不覺得很快樂，這到底是怎麼回事呢？」　　無德禪師就很安祥地對他們說：「你們要想快樂並不難，但是首先要明白，先想想你們為什麼活著？」　　第一位信徒就說：「人總免不了一死，死亡太可怕了，所以我要活著。」　　第二個就說：「我現在活著還有精力，我拼命地勞動，努力地多賺點錢，希望將來老的時候能夠享受到糧食滿倉、兒孫滿堂的這種快樂生活。　　第三個就說：「我可沒有你那麼高的奢望，我必須要活著，否則的話，我一家老小怎麼辦呢？」　　禪師就說：「你看看，難怪你們快樂不起來，因為你們每一天所想的只是恐懼死亡，年老的時候怎麼辦，想著我要被迫勞動來養活一家老小。那你沒有目標，沒有信念，沒有理想的生活，當然就活得很疲勞，很累。」　　這三位信徒就反問禪師說：「您要說生活的目標、理想、信念，這個口裡說說就可以，但是不能當飯吃，有什麼用啊？很空洞，還是不能夠讓我們快樂。」　　還一個說：「如果是我能夠有很美滿的感情生活的話，我就覺得很快樂。」　　還一個說：「如果我財富自在，金錢很多的時候，我就覺得很快樂。」　　禪師就反問他們說：「為什麼有些人他有了名譽卻很煩惱，有了感情卻很痛苦，有了金錢卻很憂慮，壓力更大呢？」　三位信徒想想也有道理，他們啞口無言，不知道怎麼回答。　　禪師就開示他們說：「其實人要能夠活在當下。」 　　因為我們當下的一念心，事實上具足十法界。我們的心不念佛法界就念菩薩法界，不念四聖法界就念六凡法界，所以事實上只要我們當下的每一個念頭都覺悟，當下這個念頭就是佛，「前念迷即是凡夫，後念悟即是佛」，念念都能夠覺，就是念念成佛。所以事實上念念覺悟的時候，我們當下就能快樂，而不是等到年老的時候才快樂，而不是等到將來才快樂，‘快樂無憂是名為佛。’並且我們得到名譽要能夠服務於大眾才有快樂；感情是要能夠昇華為慈悲，要奉獻於他人才有意義；金錢要佈施貧困者和護持三寶，造福社會，這樣子才有價值。如果能夠把我們的心轉過來，念念有智慧，念念有慈悲，就是念觀世音菩薩，就能夠解脫眾苦。 ----節選自大願法師《觀世音菩薩普門品學記》

【佛學常識】經書法寶迎請須知 一、迎請法寶須知 1、迎請法寶者，鬚生大恭敬心、感恩心，作難遭想，根據自己的需要恭請。 2、佛經非藏品，若束之高閣，而不使其流通，則恐招遮擋佛光之罪過；可待前次所請法寶閱讀畢，再行迎請其他所需法寶。自己不需要時可與需要之人結緣，以節約人力物力； 二、法寶安置須知 1、經典應放在其他書籍的上面，經書有它的層次，由上而下依次為：純粹經典、課誦本、菩薩論、註解經典、佛像、菩薩相、祖語。盡量按次第彌善。

日常生活中不能有怨恨心和報復心 你要是遇到別人傷害你，你會很歡喜，為什麼？重罪輕報。現在你罵我，你毀謗我，造謠生事，我這個罪業現在就報掉，就不要到三途。現在要報不掉，將來到三途報，那很麻煩。所以哪個人罵我，我都磕頭給他頂禮，為什麼？謝謝他消我的業障。你看他不怕墮地獄，替我消業障，我不給他磕頭，對不起他。所以不能有怨恨心，怨恨心，他墮我也墮，墮到地獄，生生世世沒完沒了，這個太苦。所以這一定要覺悟，決定不能跟人結怨。如果有怨結，一定要化解，要懂得化解，不能夠結怨。 他看我過不去，我們想到我這一生沒有得罪他，可能在前世，因果通三世，無緣無故對你無禮，這肯定是前世因果。這些事情在平常會見到，你只要留意想一想，我們到外面去走一圈，有的時候碰到人，陌生人都不認識，見到你笑一笑、點點頭，善緣。有的時候碰到瞪你一眼，看到你好像很不如意，那是什麼？那是惡緣，可能我們第二次就遇不到。就一念之間，你就能看到善惡不一樣。所以都要用歡喜心、恭敬心去接待，他瞪我，看我不舒服，我給他阿彌陀佛，這回報很好。可以說是一切時、一切處、一切境緣當中，都是我們修行提升境界的地方，都是道場。道場不一定寺院庵堂，哪裡都是！我們才能成就道業。所以這一句，真的是要有智慧看清楚，巧妙的來運用。　　……　　所以我們遭遇到困難，遭遇到災難不要害怕，逆境、惡緣在那裡考試你，看你有沒有怨恨？沒有怨恨你就大幅度的提升；如果有怨恨，你這個考試就失敗，你就不及格。所以境緣對我們有沒有關係？沒有關係。我們是禍是福完全在自己，自己在逆境里怨天，惡緣里恨別人，那你就墮落，往下面去。如果在這個境界裡面不怨天、不尤人，還生感恩的心。因為他造惡業他要墮三途，他很苦；我們有怨恨心，會報復，冤冤相報沒完沒了。報復雙方都痛苦，不如把這個就捨掉，捨掉讓自己大幅度提升。他會墮落，墮落的時候生憐憫心，對他生憐憫心不是怨恨，他無知，造作惡業他將來墮落。我們還要生什麼？還要救拔心，我怎麼樣幫助他，他在受苦的時候幫助他減少受苦。那就是你每天誦經拜佛，把功德回向給他，他在惡道裡面減輕痛苦。他在傷害你的時候是無知，他覺悟之後他知道他錯了。我們對他更好，沒有一點怨恨幫助他。等到他脫離惡道的時候，我們自己是佛菩薩身分，真的能夠超度他，這就是禍裡面有福，福裡面有禍。 蓮池大師《竹窗隨筆》裡面，有一個故事，是一個修行人住在山上，也有十幾年不下山。以後被人發現，這個人有道有學，禮請他下山去弘法，這一下山弘法，受人恭敬供養，福報就現前，福現前了。這一現前之後，道心就退了，沒有從前那麼樣勇猛精進。有一天遇到蓮池大師，蓮池大師就講個故事，實際就講他，講一個修行人住山很好，以後被名聞利養誘惑，自己做不了主，墮落。他就問：你講是哪一個？他說：就是老兄。這是說明什麼？福裡頭有禍，那你自己要看不清楚、看不明瞭很容易墮落。 　　要學善財童子，什麼人是善知識？除我之外每個人都是善知識，善財童子就這麼成就的。順境逆境、善緣惡緣，統統是善知識。五十三參，清涼大師說得很清楚，歷事煉心，煉什麼心？煉清淨平等覺。環境有順有逆，人事有善有惡，環境跟人事全部都是善知識。善財童子心目當中的善友，那個善友是佛，不是菩薩，諸佛如來示現來教導我的，這是活的道學，不是文字上的。他表現得很好，善人，我們看他們，心裡喜歡，完了。喜是什麼？喜是感情，七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，你怎麼動心？動心就被染污了。看到善行，內心真正起效敬之心，不能有貪戀。那個人表現得很可惡，見了你恨你、罵你、揍你，那是善知識，不能有怨恨心。 　　我們受人毀謗，這個人毀謗我，他為什麼不毀謗別人？我們學佛的人，對佛法薰修有素的人，他會想到這個問題。他毀謗我，他不毀謗別人，這是果，果必有因。我肯定在前世曾經毀謗過他，現在遇到了，受他的毀謗，這是果報。甚至於受人的陷害，這個人陷害我，他不陷害別人，如果我們過去沒有緣，沒有這個因緣，這一生當中不可能有這些果報。果必有因，因必有果，我們一定要相信，深明事理，我心就平了，歡喜接受。為什麼？帳了了，這還帳、還債付清了；付清，我身心當然自在、當然快樂，這是學佛的人。

被人誤會了，怎麼辦？ 證嚴上人 有人向證嚴上人傾訴：「我出錢出力，別人不願做的工作我都耐煩耐怨地拿起來做，這樣，還有人批評我、誤解我，實在令人不甘心。」 上人回答：「你好不容易任勞任怨在付出，這已經做到‘忍下去’的功夫，但還要繼續做到‘吞下去’，最後還要把它‘消化掉’，如此才是真正忍的功夫’。」 並說：「只是很會忍還不夠，如果沒有吞下去再消化掉，則忍到極限爆發出來，後果更是不堪設想」。 所以古諺才說：「小不忍則亂大謀」，又說：「忍一時而爭千秋」，而佛家更言：「忍而無忍生法忍」。忍而無忍就是心中沒有忍的念頭，這是意境很高的修惟，也是忍的最高境界。一時忍不住而生氣憤怒，會摧殘自己的身心與情緒，讓腦海與心田混亂不清，嚴重時失去理性而意氣傷人，佛法上稱此為「無明」。（轉載）

法成法師：修學《金剛經》九字核心 誰記住誰得福 編者按：《金剛經》是佛教的經典著作，也是流通最廣的佛經之一。《金剛經》全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》，「能斷金剛」就是比金剛還堅固的意思，經文內容包含了對人生、生死、宇宙、法意等種種思考，在佛與弟子的對話中為我們解惑種種答疑，是一部開智慧、了脫生死的無上法藏。想要讀懂這樣一部經典，並不是一件容易的事情，法成法師在廣州光孝寺安居講座中，就為大家講述了《金剛經》的九字核心，接下來請看： 《金剛經》：開啓成佛之道的金鑰匙 《金剛經》是佛門之中至關重要一部經典，把《金剛經》弄明白了，無論在家出家，就都不會迷路；方向明確，就有動力和辦法去克服障礙，慧根、佛性種子就會慢慢開顯，在廣行六度萬行中慢慢使福德智慧趨向圓滿，功德圓滿，當下是佛。 《金剛經》在中國佛教發展史上也非常重要，中國佛教的特質在於「禪」，而禪宗的真正建立就是依託於這部《金剛經》。六祖從五祖處領受這部《金剛經》，得其要旨，開創了中國佛教的新格局。在中國佛教八大宗派中，禪宗最晚出現，但卻是生命力最強、影響最廣的。今天漢地百分之八十的寺院都是禪宗，百分之八十的弟子都是禪門弟子。 所以，《金剛經》是開啓成佛之道的金鑰匙，是了諸煩惱、離一切苦的清淨智，是引導煩惱眾生歸於佛陀果地所必須要成就的大智慧。我們不僅要把《金剛經》弄懂，還要解行並進，如此學佛才能真正得益。

廣欽老和尚的一生修行傳奇【三月度冤魂，使工程順利】台灣的橫貫公路，是一九六一年前後開始闢建的；後來修到天祥那一段，工程遇到了阻礙，這邊修好、那邊塌陷，工程毫無進展。負責其事的林則彬居士，是虔誠的佛教徒，他苦惱之餘，便到承天寺去請廣欽師開示，師聽聞後，答應他到現場看看。廣欽師到了天祥，即在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原來日本人統治時代，在這裡殺了許多山胞，冤魂不散，聚集在這裡，經過老和尚三個月的超度，工程得以順利進行。後來橫貫公路竣工時，林則彬居士在老和尚打座的草寮之處，建了一座塔，以銘志、紀念此事。（轉載）