信解行證｜懺悔十種隨順生死的用心 　　先懺悔十種隨順生死的用心，以作為無明煩惱的對治：一、虛妄地計度眾生的五蘊假合體實有自性，因此生起了自身的自性見；二、內心具有煩惱，又遇上外在的罪惡助緣，使自我的執著增強盛大；三、內在的我執和外在的惡緣，既然都已具備，就會滅除依善心去做好事，同時也不喜歡看見他人做好事；四、自己就放縱恣意身、口、意的作業，無惡不作；五、所做的壞事雖然不是很多，但具有煩惱的作惡之心即遍滿整個心地；六、作惡之心相連續，晝夜都不間斷；七、覆蓋過失又不敢說出，有所顧忌而不讓別人知道；八、個性侵略跋扈、對抗衝突，做壞事不怕墮落三惡道；九、缺少慚愧心，不怕當凡夫，也不知敬畏聖人；十、否定有因果業報這回事，結果會變成斷絕一切善根而不能成佛的人。從無窮的時間以來，無論是自己或是他人，沒有不都是這樣的。 所有眾生的心與這十種順生死的河流相呼應，昏迷顛倒造作惡業，有如廁所中的蟲，喜歡生活在廁所中，在不知不覺中，種植積集了沈重的累罪，數量多得不可計算。 ——摘自《普賢行願品別行疏鈔語譯 清涼國師疏 圭峰大師鈔》

念佛還要不要修十善、持五戒？ 淨空老法師： 問：「既然說只要時時一心執持阿彌陀佛佛號，就能往生淨土，又為何要受戒和修十善?」 答：如果你果然一心執持名號，你可以不要修十善。為什麼?你十善圓滿了。你也可以不要受五戒，你的五戒圓滿了;不但五戒圓滿，你的菩薩戒也圓滿了。阿彌陀佛是世出世間第一等大善人，你的心跟他的心相應，你怎麼不是大善人? 如果你念阿彌陀佛，你還夾雜著妄想，還有自私自利，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，你要是不修十善、不持五戒，你就肯定不能往生。這個道理一定要懂，千萬不能錯會經教的意思。 學佛答問(第六十九集) 2001/03/28 新加坡佛教居士林檔名：21-090-0069

一切都是前因後果的定律 ◎ 宣化上人 每個人的面目不同，其因果也不一樣，每個人在往昔生生世世所欠下的債也不同。有些人欠債太多了，到這個世界上來，還也還不了，所謂「債台高築」；也就是業障之台，一天比一天高，一天比一天深，債上加債，糾纏不清。 這是什麼緣故呢？是因為往昔專門放高利貸，借錢給人，利上加利，貪得無厭；自己以為佔了便宜，結果是自己吃了虧，業障一天比一天重，終於拔不出腿來了！ 有的欠人做父親的債，有的欠人做母親的債，有的欠人做妻子的債，有的欠人做丈夫的債，有的欠人做兒子的債，有的欠人做女兒的債。所謂「父母的飢荒，倫常的賬碼」，種種的因緣，乃促成你我今生命運的安排。可是一般人不明白一切都是前因後果，定業難逃；所以有時候還不認賬，還想抗債不還，明明欠人的債，卻不承認。 因為這樣不講道理，所以釀成世界上種種麻煩的發生──你有你的麻煩，我有我的麻煩，他有他的麻煩，各人有糾纏不清、善惡夾雜的因果。偶爾遇到佛教，聽了佛理，便明白一點。可是今天明白了，明天又糊塗了；後天又想明白，大後天又糊塗了。於是變成智愚平等的局面，智慧和愚痴平均。

真正的念佛人不懼怕孤獨，會有龍天護佑 弟子問：我吃素，天天聽您講經，念佛求往生，我成了邊緣人。有份信仰真不容易，沒人贊嘆反被嘲笑。請開示。大安法師答：首先你念佛的目的是什麼？念佛是一大事因緣，是要解決曠劫以來解決不了的大事。在我們這個地球人類當中，有這種終極追求的人畢竟是少數。所以你就不要去要求別人贊嘆了，別人贊嘆的是你賺了多少錢、當了多大的官。你去念佛，確實一般的凡夫不會贊嘆你，但是天人會恭敬你，諸佛菩薩會護念你，護法善神會贊嘆你。我們修行不是要求別人贊嘆的。孔子說「人不知而不慍，不亦君子乎?」人不能瞭解我，甚至嘲笑我，但你不要生氣，因為你君子就是為己之學，就是希聖希賢。那這種人，這種精神追求，可能顏回才夠得上孔子的傾目。那可能世間人覺得顏回是一個很不成功的人，很邊緣化的人，「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。住的那麼破敗的地方，溫飽都有問題，但是顏回安貧樂道，顏回活得幸福指數很高，顏回能夠達到「三月不違仁」。 所以，學佛的人在這個世間得要有一種氣概，不怕孤獨。孤獨算什麼?曠野裡面的獅子就是孤獨的，那些小動物都是要成群結隊的。自古聖賢皆寂寞，這是必然的。但你不能顯得孤僻，雖然這樣說，因為你追求的跟世間絕大多數人追求的完全不一樣，但你要做到和光同塵。出離心不是孤獨，出離心是從無我的般若智慧裡面出來的，而且出離心裡面又有菩提心——我知道在這裡輪回很痛苦，但我的家親眷屬、一切有緣的眾生都在這裡掙扎，我要成就道業，我要去幫助這些人。你要發起這樣的心。這時候你就有慈悲的能量，你就有同體的力量，你在這個世間絕對不會孤獨，上與十方諸佛菩薩、護法善神在一起，下與五道眾生在一起。要有點觀世音菩薩那樣的情懷，上與諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰。這種同體的慈悲心你得要出來，這樣你就在修一個大乘菩薩行，你不是僅僅在為自己修行，你在為所有的眾生在修行。你的每一句佛號都是為眾生去念，你的每一次功德都要給眾生去回向。所以，這裡面你的心態是陽光的，是正面的，是慈悲的。 絕對不是負面的：我覺得沒意思，很痛苦，很孤僻，很怎樣……，不是這個樣子的。念佛人是快樂的，念佛人是充滿光明的，念佛人是有深重的慈悲的。最終你的福德智慧透過念佛的能量出來，你不僅不會邊緣化，而且所有的眾生都會去找你。因為他有很多的痛苦，有很多的焦慮，有很多的問題，由於你念佛人有智慧有慈悲，你能幫他解決問題。良醫門前病人多，你最終會成為一個良醫。所以，你在這個世間念佛，你的生命的尊嚴、你的生命的價值、你的生命的意義，由於我們一心歸命到阿彌陀佛那去了，那個法界當中最大的能量場，最慈悲的力量，使我的生命提升了。這是件多麼輝煌的事情。但即便在你開始沒有上軌道之前，你吃素，吃素別人不會干涉你嘛。實際上你持戒，雖然他口頭上在嘲笑你，哎呀，你怎麼吃素啊?你看看你營養不夠啊，你吃素，人生的幸福都沒有啊，你又不喝酒，不喝酒那生活還有什麼意思啊。雖然他口頭上這麼說，但告訴你，他內心深處會尊重這樣的持戒的人，因為他覺得自己做不到，這個人竟然做到了。他不是沒有錢買肉吃，他是能夠有吃肉的福報，但他能夠自覺地放棄吃肉，這種人一定受人尊重。所以，每個人都應該有信仰，當別人不信的時候，你這種信仰的明燈要點燃他人的內心的這盞信仰的燈，讓他內心充滿光明。每個人內心充滿光明，我們這個世界才能充滿光明。 轉載

受持《心經》有何功德？為什麼念《心經》能遣除違緣？ 受持《心經》有何功德?印光法師：《心經》被稱為「經中之經」,「文雖簡略，理極宏深。至圓至頓，最妙最玄。誠為諸佛之師，菩薩之母。六百卷般若之關鍵，一大藏聖教之綱宗。以故自唐至今，聞人名士，每事書持，多有讀至數千萬遍者。須知此經在處，即佛所在。消除災障，致多吉祥。務須恭敬供養，受持讀誦。則度一切苦，成無上道。」濟群法師：多人讀誦《心經》，是希望得到佛菩薩的加持。但這並非受持《心經》最重要的功用。《心經》全名為《般若波羅蜜多心經》，意思是以大智慧到達彼岸。這一經題，也向我們闡述了受持《心經》的功德：一是開發般若智慧，二是證得宇宙人生的真實，三是解脫生命中的煩惱。 為什麼念《心經》能遣除違緣？智敏上師：《心經》是可以祛魔的。玄奘法師，他到印度去取經，在沙漠地帶，一個人，晚上住在那裏，就看到飛沙走石，好象千軍萬馬衝過來了，他馬上就念《心經》，念了幾遍，什麼都息下去了。所以說《心經》力量很大，不要看輕了！ 四川有一個中學體育老師，他是氣功師，他跑到昭覺寺請上師加持，他什麼原因呢？他說還有一個氣功師跟他一起練的，他說他明確地知道他偷他的氣，但是他沒有辦法阻止他。後來，上師叫他念《心經》，《心經》念了之後，過年了，他又來了，來送禮感謝了。為什麼？《心經》一念，他偷不了了。這個我們一般念《心經》，好象沒有什麼了不得的。從這一點看，《心經》的力量大得不得了，但是要看你怎麼念！你如果馬馬虎虎地念，有口無心地念，當然功效不大。如果你誠心誠意地一心專念的話，馬上功效就來。 《心經》上的究竟涅槃是什麼意思？惟賢法師：這包括兩方面的內容：從認識論來講是緣起性空的諸法實相；從行為論來講就是要以大悲大智的無我精神修菩薩行。般若的總綱是離一切相、修一切善，能這樣做就是菩薩。不離相就會有執著，有很多分別對待，因此生起計較、愛憎、種種差別、種種煩惱，輪轉生死。有執就有相，離執即離相，能夠離一切相，在意識上沒有計較分別，那就超越了第六意識境界、第七末那識的我執境界。由緣起契證空性，由空性洞察緣起，從而明因識果，廣修一切善，這就是一種最高的認識、最高的智慧。這種認識表現在行為上，就是菩薩的大悲、大智、大願、大行，廣行一切善。《心經》的頭兩句：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊皆空就是離一切相，度一切苦厄就是廣行一切善。不能離相就不能照見五蘊皆空，心胸就不廣大。我怎麼樣，我的工作怎麼樣，我的父母怎麼樣，我的社會地位怎麼樣……由這些我執就生起我相、人相、眾生相、壽者相。能夠離相就有般若智慧。在這個智慧指導之下，就可以勇猛無畏，廣修一切善法，度一切苦厄。一切眾生胎卵濕化都是苦厄、都要度，度到哪裡去呢？《金剛經》上講「我皆令入無余涅槃而滅度之」。無余涅槃就是究竟涅槃，究竟就是很徹底，說明離開了分段生死和變易生死，分段生死是七地以前的，八地到十地菩薩是變易生死，這兩種生死都離掉了就是佛的果位——究竟涅槃。 轉載

疫情凶猛，印光大師說六大消災祛病方法 　　倡議一：戒殺吃素 　　肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實為盡性之至論。 　　——《寧波功德林蔬食處開辦廣告》 　　殺生食肉，謂為固然，由是或以智捕，或以財求，取彼水陸空行一切眾生，宰割烹炮，以悅我口腹，養我身體，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕賓客，唯取我樂，不思彼苦，舉世之人，悉皆如是。殺業積久，則發而為刀兵水旱疾疫等災，業果已熟，莫由逃避，縱生畏懼，了無所益。是以如來愍諸眾生，令其愛惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且遠，豈獨愛物而已哉。 　　——《因果為儒釋聖教之根本說》