蕅益大師：持戒念佛 本是一門 蕅益大師在《重治毘尼事義集要》中開示： 1念佛一門，廣大簡易，信應奉行。但能一心念佛，自然止惡防非，何須矻矻（1）窮年學此律法。名相浩繁，已非簡易；果極聲聞，又非廣大，恐不若專宏淨土法門之妙也。持戒念佛，本是一門，原非異轍。淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為紆，既違顧命誠言，寧成念佛三昧。夫如海無涯，如寶無厭，豈不廣大；作犯止持，保任解脫，豈不簡易。 故一心念佛者，雖能止惡防非；專精律學者，尤為守佛明誨。現在紹隆僧種，臨終則上品上生，法門之妙，孰過於此。 戒法既非局於聲聞，發心必須等於大士，且具諸戒行，乃是上品正因。念佛得度，今時正符記莂，若不神棲安樂，未是全遵佛語。願同修者，知所歸趣。 2具諸戒行，固是上品上生章三種眾生之一。然持戒如地，萬善由此生成，定共道共（2），皆悉具攝，何必更須念佛。又念佛橫出三界，捷徑法門，臨終十念，即得往生，何必煩瑣戒相。既二俱捷徑，隨行一途即得，何故腳踏兩邊，方名全遵佛語。定共道共，固能竪出生死；苟無淨願，止生方便穢土。若持戒兼念佛，設能斷通別惑，任運能生方便、實報、寂光等三淨土。縱未斷惑，亦可生同居淨土。又念佛以淨其心，正是無上妙戒。

【佛教常識】善知識的「德相」 靈隱寺 學佛的人，要想趣入正法，解脫煩惱，證得無上菩提，首先就得親近善知識。古德說： 總攝一切授首，不捨離善知識。 學佛的人，親近善知識固然很重要，但末法時代，相似善知識，到處都有，如果不明瞭善知識應具有的德相，便去親近善知識，對行者不僅無益，而且有害。所以，學者尋求善知識時，在未親近和依止之前，可以盡量觀察其有德無德。 關於德相，在經論中有不同的說法，通常所說圓滿的善知識，必須具足八種德相。《瑜伽師地論》二十五卷說：「雲何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住禁戒；具足多聞；能有所證；性多哀愍；心無厭倦；善能堪忍；無有怖畏；語具圓滿。」

廣欽老和尚～圓寂前渡眾感應 回憶20年前，有一位師姐與我閒聊，並分享了她的見聞。 她是老和尚皈依的弟子。最後一次老和尚皈依的弟子們，在承天寺集合，想恭送老和尚前往妙通寺， 車早已準備好了，恭 請老和尚上車。 老和尚說: 「大家，等一下!」 大家等了很久，又問老和尚: 何時出發呢?師父說:「要等人， 她一定會來，再等等」…又等了很久很久….

聖嚴法師：打坐不等於修行 它有三種用途 隨著佛法的興盛，學禪打坐的風氣也越來越流行，可是，禪宗有一句口頭禪「開悟不靠腿，說法不在嘴」，可見得開悟不一定要打坐，真正的弘法也未必要嘴說。 印度的各種宗教多半會用打坐作為修行的方法，他們認為，打坐是修行禪定的最好姿勢。 中國原來沒有用打坐修煉身心的方法，它是隨著佛教從印度傳來的。打坐有三種用途：一是靜坐，能使身心安寧；二是修定，能使心念統一；三是禪悟修行的基本坐姿。所以，打坐並非佛教所獨有；佛教的修行者，則多半會採用打坐來修行。 打坐有助於生理機能的復活及調整，心理情緒的穩定及平衡，精神領域的淨化及提升。禪宗主張初學者應當從練習打坐著手，因為打坐的姿勢能夠健身，也最容易集中心念而去除妄想雜念。對於學佛很久的人，打坐本身便不算是修行了。因為禪宗又名心宗，是以煉心為主，首先從散亂妄想心，轉為集中專注心，再轉進為統一心，最高層次是無我無相無執著的無心，便算是開悟見性。 所以真正禪宗的修行，不在修煉身體，乃在修身修心之後的超越身心世界，稱為自在解脫。這個心是以自己的現在一念，觀察自己的前念及後念，明確地知道自己的心向心念的活動「是什麼，在做什麼」，目的是訓練自己的心，不要被環境的刺激所困擾及動搖，這種工夫稱為心不隨境轉。

越炫耀什麼，就越容易失去什麼 止語積福德，人有三種不可說： 　　1、自己的功德好處; 　　2、他人的惡處不善; 　　3、自己未來的計劃。 炫耀自己，這會引來無形眾生嫉妒，想著法子來破壞你炫耀的地方。

【《地藏經》中「做七」的來源與作法】 ■淨空法師 《地藏菩薩本願經。利益存亡品第七》：「若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。」 這是說人死以後，在現在風俗習慣裡面「做七」，做七的來源就在此地。為什麼要做七？七要怎麼個作法，才對亡人真正有幫助？這個道理我們要懂。 佛在經上告訴我們，多數人死了以後不是立刻就去投胎，死了之後，祂還有一段時間，這一段時間叫「中陰」。 人道人身失掉了，還沒有去投胎，當中這一段的期間，這一段期間佛在經上講，大多數人是四十九天。七個七，大多數人都去轉世，看祂的行業落到哪一道，祂就受果報去了。