【不要帶著「有所求」的心態進入道場寺廟】 我們不要老是把世間的欲望加在佛菩薩身上。 如果你一開始就想用燒一柱高香、點一個蠟燭、供一點水果的方法來賄賂佛菩薩，那你就錯了！殊不知在佛菩薩接受你的「供養」之前，賄賂的貪婪之心已經先把你的真心給淹沒了！ 「無事不登三寶殿」，意思是有所求的時候——求子、求財、求情、求消災解厄，才會想起佛菩薩，沒事的時候根本不會想起，捫心自問，這不就完全是做交易的心態嗎？ 無論是道場也好，寺廟也好，應該是我們淨化心靈的地方。來到這裡都希望能讓雜亂、起伏的心浪得以平靜沉澱，並藉著佛菩薩慈悲法相的攝受力，讓自心有觀照檢視的機會，檢視我們潛意識裡真正想要的到底是什麼？ 如能藉此好好看清，便能更瞭解自己，更為妥善的掌舵好自己的心。　　佛像、佛經等，只是佛法在我們面前象徵性顯現的方便法而已，然佛陀真正的內在思想，並不只是各種材質的佛像那麼簡單，而是歷經了兩千多年，一直都有無數人心甘情願追隨在後的莊嚴攝受力。它不會因為外在環境的限制或人為的惡意破壞而有所改變或被摧毀。　　當你踏入道場寺廟，請放下一切的塵雜外緣，去用心聽聞佛法，並僅記在心的感受它、領受它、實踐它，這樣才能在佛法的大海中獲得真正受用！　　有些人將自己聽聞的佛法，沒有用來觀察自己的身、口、意，檢視自己的心念行為，卻是用來當放大鏡去作為觀察別人是否精進的標準。這樣即是失去了正知與正念，不但對自己毫無用處，還會造下很多惡業，而枉費這番修行因緣了。

聖空法師楞嚴咒開示 問：持咒時是否需要盤腿？答：這個沒有一定的要求，看每位佛友自己的實際情況而定。 問：持咒時間有沒有限定？答：隨時隨地均可。 問：持多少遍比較合適？答：這個沒有一定的標準，看每個人的時間和願力。但至少一天一遍，可能的情況下做到3遍、5遍、7遍、14遍、21遍。在家居士能做到7遍已經不錯了，要是21遍那就更好。 問：不吃素可以持咒嗎？答：可以。持咒之後，自然會慢慢做到吃素的。 問：我已經會背楞嚴咒了，但誦咒妄想卻變得很多是怎麼回事？答：背誦出妄想，就看字。看字出妄想，就再換成背誦。換個形式，幫助我們集中精力。因爲一個形式太熟悉了，就容易出妄想。另外，閉着眼睛容易出妄想。咒語就是幫我們去除妄想的，也是一個方便的方法。有妄想是普遍現象，就是因爲有妄想，才需要專心的誦咒。誦咒也像過河的船，過了河就沒用了。

彌陀聖誕的由來 永明延壽大師（公元九○四——九七五），唐末五代臨安府余杭（浙江杭縣）人，大師是淨土宗第六代祖師。他一生著述等甚，尤其是其佛學巨著《宗鏡錄》乃是中國佛教史上最有影響的典籍之一。 大師生於五代十國――正當唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個亂世，佛法在那個時期經過唐武宗“會昌法難”的滅佛運動之後，呈現衰微的現象，已經見不到盛唐時期的八宗共榮的興盛景象，永明延壽大師就是在佛法衰敗等待重建的時代興出於世。 大師在當時深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。有一天，吳越王想開個無遮大會――就是打千僧齋，只要是出家人來應供，皇帝是一律平等供養。 雖然說是平等供養，擺設的桌位總有上下座的分別，上座的位子誰都不願意坐上去，大家都謙虛地推來推去。 在謙讓不下的情況下，大家想既然永明大師是皇帝的老師，當然請永明大師坐上首席位子，但是永明大師也很謙虛，就是不肯坐這個首席位子。

修念佛法門以決志求生淨土為根本 大安法師 凡是修念佛法門的，一定要以決志求生淨土為根本。念佛不能去求得開悟、得神通、得人天福報，甚至到陰間多塊元寶，這些都搞錯了。很多人念佛求開悟，或者求功夫成片，求一心不亂，這些都不正確。差之毫釐，失之千里。 去年有幾個閉關的比丘尼，她們聽說念佛一定要功夫成片才能往生，於是她們幾個人就發心閉關三年，一定要功夫成片。這些比丘尼道心非常堅固，也能吃苦。大概是念了一年多，每天煩煩惱惱，妄念不斷，每天在恐懼當中度過。「哎呀，你看我怎麼越念越多的妄念呢？越念越不安呢？功夫成片在哪裡呀？什麼時候才能得功夫成片啊？」煩惱得不得了。其中有一個比丘尼，由於一心不亂遙遙無期，她都絕望了，準備摸電門自殺。她們來東林寺請我開示，能不能救救她們，真是太苦了。這就是知見沒有過關！淨土五經沒有深入，祖師的著作沒有去看，隨便聽了句話就作為最高原則。 只要具足信願持名，不管有沒有功夫成片，都能往生，散亂心念佛也能往生。以決志求生淨土為根本，這才是最直捷、最精確、最純粹的發願目標，不需要設定任何的中間環節。在這個基礎之上，自念自聽地稱念南無阿彌陀佛聖號，念念都是願力的相續，念念都是往生的正因，念念都是萬德的接納。時間久了，罪業自然而然就消減了，功夫自然而然就漸成片段了，心地自然而然就愈加清淨了。這就是「無心插柳柳成蔭」啊。但大家也不要理解成要反對功夫成片。具足信願持名，而後功夫成片，是值得讚歎的。 所以一定要注意，這些都是現實修行當中出現的問題。我在新加坡居士林第一次講《淨土資糧——信願行》的時候，特別點出念佛以求往生為根本，不是求開悟的，不是求清淨心的。當時有很多人聽了都很吃驚，實際上這都是祖師說過的話，不是我的創造，我只是述而不作，把佛言祖語如實表述出來而已。

地藏菩薩為什麼示現出家相？ 夢參老和尚 地藏一共只有三經，咱們現在講《大集十輪經》，這前有《占察善惡業報經》，還有《地藏經》。那在此經上示現的是菩薩，菩薩的比丘像。 地藏菩薩也示現為大梵王、帝釋天、聲聞、緣覺、六道眾生；示現老虎、獅子、馬、牛、羊、犬、豕，不是光是人類。下得到地獄度眾生，得現地獄身，就像大地含藏一切事物一樣的，拿這個形容詞。密宗講《大日經》，《大日經》地藏菩薩現的是菩薩像，其它的經都現的是比丘身，都現比丘身。《大方廣》的《十輪經》，現的是沙門身。 現在是出家人的身，一般的，為什麼？地藏王菩薩在我們這個世界上，像《十輪經》《占察善惡業報經》《地藏經》，在這個三經裡頭示現是出家相，示現比丘身，跟文殊、普賢、觀音示現的不同。 他示現的比丘相，表示清淨隨順眾生，讓眾生見到他的相就得到利益。地藏王菩薩在無量佛國土當中，都在度眾生，不過在我們中國，在我們中國示現的不同。特別我們現在講《大方等大集經》，所以《大集經》有個咒，後面《大集經》有個咒，《地藏經》《占察善惡業報經》都沒有。

【人行善積德時，鬼神不能侵】 修《地藏經》就明白，真正的修行都在日常生活及行為習慣當中，修的是身心，是讓自己的心柔軟，而不是要把自己的身體修的身輕如燕，或者像氣功大師一樣一身的功夫。修行先要有見地，見地要高，色身的目的就是用來借假修真，是用來修行成就的。 你看禪宗說的，不要太刻意臭皮囊，找到臭皮囊裡面的東西才是真的。身體壞了，再來過，下輩子再來投胎做人。而投胎再次做人的先決條件，就是你身心的功夫，必須修心修善。 大家要明白，最好的養生是去行善積德。你去做了善事，你再來去打坐，或者去吃飯，都覺得特別香。生而為人，是讓人能行善積德，覺悟生命。在地藏寺，有許多老太婆，常來做義工念佛，身體就很好，甚至還起早摸黑，吃的是齋菜，但他身體就很好。倒是有些人，很執著養生、補品，結果經常生病。 修地藏法門就知道，人要順應天道規律，就是行善。你不行善或者業障很重時，你想要順應規律就很難。比如你想要十一點睡覺，卻偏偏掛念一切不順心的事情，想睡也睡不著，第二天有沒有精神。這個就是業力，很可怕。 一個人去行善積德時，他身上自然能放光，充滿正能量，自然鬼神不侵。所以懂不懂養生不是關鍵，心要是走在道上，身體就很健康。地藏法門給我們一個啟發，這個色身健康與否，或者長得高矮胖瘦，都是和人的業力有關。行善是養生的基礎。古人講的「仁者壽也。」就是內心仁厚的人，他就比較長壽。