🔸 ࿐ 大悲咒功德利益 ࿐ 消災解厄能治八萬四千種病 ࿐ 包括肺炎 🔸1、臨命終時十方諸佛皆來授手。2、欲生何等佛土，隨願皆得往生。3、不墮三惡道。4、能生諸佛國。5、得無量三昧辯才。6、誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，唯除不善、除不至誠。7、若諸女人厭賤女身欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑心者，必不果遂也。8、若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔 . 縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。（1）若侵損、食用常住飲食、財物，要對十方師懺謝，然始除滅。（2）今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅，一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧衹物、污淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。（3）唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪；雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。9、若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也。其惡死者：（1）不令其飢餓困苦死。 （2）不為枷禁杖楚死。（3）不為怨家讎對死。 （4）不為軍陣相殺死。（5）不為豺狼惡獸殘害死。 （6）不為毒蛇蚖蠍所中死。（7）不為水火焚漂死。 （8）不為毒藥所中死。（9）不為蠱毒害死。 （10）不為狂亂失念死。（11）不為山樹崖岸墜落死。 （12）不為惡人厭魅死。（13）不為邪神惡鬼得便死。 （14）不為惡病纏身死。（15）不為非分自害死。🔸 ࿐ 誦持大悲神咒者，得十五種善生者 ࿐ 🔸（1）所生之處常逢善王。 （2）常生善國。（3）常值好時。...

古代持誦金剛經靈驗功德記超薦篇 ⚫️刺血薦親誠孝感通 　　明朝萬曆年間，桐鄉有一位吳君平，童年時極為孝順，但父母很早就去世。他參加科舉，卻累試不第，借讀暫住於靈隱寺的韜光房。「子欲養而親不待」，每當他念及親恩難報，哀嘆無法承歡膝下，不禁黯然淚下，有時更痛哭不已，流露出一片純真的孝心天性。 　　有一次，君平正為此掉淚時，一位和尚見狀，告訴他說：「為人子者，若要報答親恩，以寫佛經的功德最大。」 　　君平聞言有省，遂發心茹素四十九天，剌血寫一卷金剛經。 　　當他決定刺血寫經的消息傳出後，遠近的僧俗都前來聚集觀看，君平在兩臂及胸前，一共刺了十一刀，用身上的鮮血來寫經，寫完後，大家無不讚歎!一位和尚說：「先生這份誠心苦行，必能感動諸佛菩薩，以此殊勝的功德，來報答雙親的恩情，比你用功名來耀祖揚宗，更要勝過千萬倍。」

晝可不食、夜可不眠，功課不可不做 李炳南 你每天如果沒有一定的功課，就是掛名的佛教徒。淨土行者，每天務必要有一定的功課，每天念佛或一千或三千，或一萬或十萬，皆不拘束，以決定不缺為準。淨宗九祖蕅益大師曾說：「直下念去，或晝夜十萬、或五萬、三萬，以決定不缺為準！畢此一生，誓無改變。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語！」所以應把修行定課當吃飯，才是好辦法。 一、朝暮二課若忙到萬分，晝可不食、夜可不眠，功課不可不做，若做即要萬緣放下，一心繫念。 二、抱定弘誓，自行化他，逢人談話，即勸其學佛，若不如此，即是失去悲心。 三、凡有助於正法宏揚，或利益眾生等事，皆隨分去做，須遵不疲不厭之經訓。

民國68年懺雲老法師(65歲)恭請廣欽老和尚(88歲)開示 日期：民國68年10月16日　地點：承天禪寺　 　　承天寺正值懺雲老法師主持打佛七，上午，廣欽老和尚在大殿對參加佛七大眾開示：「娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。」 　　「一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。」 日期：民國68年10月22日　地點：承天禪寺　 　　上午，懺雲老法師請廣欽老和尚到大殿為大眾開示，老和尚到大殿後，懺雲老法師對眾人說：「你們有問題，可以請問老和尚。」(下面有人發問) 　　問：「如何得一心不亂？」 　　答：「要得一心不亂，必先無慳貪，無罣礙，無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到。出家人身、口、意、三業清淨，都攝六根，便能得一心不亂。」 　　「打七念佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清淨。出家人也是在打六根清淨，而不是在打吃得好或什麼。」 　　「出家人要修戒、定、慧，俗家人則修不妄語等五戒。經、律、論三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧開得比較快。經藏的智慧，在吾人心中，這個無量無邊如海的智慧，不是用開示或講經可以開出來的，這是一種般若智，由自心中自然流露。而世俗的智慧則是一種凡夫智，是在迷幻境中不自覺，如大學生的智慧，在佛門中仍是小學生。」 　　 問：「修行過程中有許多難關，要如何打破？」 　 答：「我們現在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數、怨親債主，這些都會來討，我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關的打破。」 日期：民國68年10月23日　地點：承天禪寺　 　　下午，懺雲老法師與大眾在客堂，請廣欽老和尚開示，老和尚說：「我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去火性，要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。凡是照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人，都是和氣的平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。」

如何祈求阿彌陀佛解決世間的困難？ 弟子常常念阿彌陀佛名號，祈求解決疾病、考試不順等問題，但好像都沒什麼作用。 有人說是因為我祈禱和稱念時沒有做到至心，我覺得凡夫眾生的心都很散亂，平時念佛求往生都很難做到至心，更何況處於逆境之中。 請問遇到這種世間的困難，祈求阿彌陀佛有用嗎?有用的話，應該如何祈求阿彌陀佛讓我考試順利通過? 大安法師答：阿彌陀佛是萬德洪名，眾生祈求出世間的解脫以及世間的福報利益都是可以的，但是你得要如法祈求。這個名號是無盡的寶藏，怎麼開採呢?是靠持念六字洪名，但你得要在六字洪名這裡感通得上。 能夠感通得上，就要談到至誠心的問題了。你散亂的心念幾句「南無阿彌陀佛」，就求一個很大的：「把我晚期肝癌治好。」散亂的心念了幾十聲、幾百聲，然後沒有好：「哎呀，這個沒有用嘛。」這怎麼可能感通得上呢?

佛告訴你如何能夠有好人緣 南懷瑾 學佛的人有一句話，未曾學佛，先結人緣，就是學佛第一步要廣作布施，先結人緣，然後結一切眾生緣。修善根結善緣的人，即使是容貌不美，仍然會讓人覺得可愛而想親近;長得雖好看而人緣不佳，就是不修善業的結果，大家要多自反省。但是許多人不自我反省，看到任何人都討厭，人家看他也討厭。為什麼不得人緣?因為他心地上道德根基不夠，多生累世不修忍辱，不得柔，不得和，因此在輪回中慢慢打滾吧!功德不會圓滿。心性能夠修養到柔，柔而到達祥和，那就人見人愛，是人人都喜歡的菩薩境界，功德圓滿。要樂於在這一方面修，才是佛道。 佛說的四攝法大家聽得多了，是布施、愛語、利行、同事四樣。這個“攝”字要注意，是包涵、包容別人。我們做得到多少?例如很多人，包括我在內，沒有時間也沒有精神來跟你說空話，這就不是愛語的精神，放棄了方便教化的機會。我雖然跟同學講佛法幾十年了，如果有人考核我，應該打零分的。從教育的方法來講，我不夠資格護持正法，因為我沒有耐心。怎麼說呢?假如碰上了學識修持都有了成就的，就可以很輕松地用禅宗的方法，機鋒轉語，靈丹一粒，點鐵成金。如果是一天到晚念般若波羅蜜，還要在那邊張家長李家短的，我的媳婦不好啊……我看了就煩，就沒耐性了，可以說是水太清則無魚。 你們年輕同學學四攝法，一定要大大地包容。現在有好多年長的法師，我看了他們真是要五體投地頂禮膜拜，他們有這麼大的耐心，能夠包容，這是非常難的。要聽許多厭煩不必要的話，要說許多厭煩不必要的話，要做許多厭煩不願意做的事，這就是忍辱波羅蜜。我可一樣做不到。所以你們青年同學有志弘揚佛法，就要做到四攝法的布施、愛語、利行、同事。 “布施”，要做到精神布施，我看到你們做事就沒有這個精神，事情一多就煩死了，同我一樣。我的毛病你們都有，我的好處你們一樣沒有。甚至還學了我罵人的口氣，這只有我能玩，別人可不能玩的。歷史上有祖師把七佛的名字寫在褲檔裡，有徒弟也學了玩，結果下半身就爛死了。所以你們沒有這個道，沒有這個德，不要學這些。 大家千萬對四攝法要注意，如何去包容人家，不要被人家包容，讓人家原諒的人，是末等人，你去原諒別人，才是第一等人。學菩薩道的人，更應該如此。布施不只是錢財，要有精神布施。你們經常學到我的缺點，我的布施你就學不到，我雖然把自己批評得一文不值，我也有很值錢的地方，你不要好的不學，都學壞的。 “愛語”，我雖然不耐煩說空話，可是還時時在說空話，譬如我講經也在說空話。我其實連經也不願意講了，還講個什麼?你們老早就應該自己懂了。可是有什麼辦法?不懂只好講了。這種精神布施你要學。 “利行”，有利於別人的事情，不分大小，有機會就應該幫助。 “同事”就是世間法的同事，同事之間相處不易，你去到社會上做事，每一個地方，不論是公司、政府、乃至廟子，都有同事，兩個人往往弄成三派。你看我不慣，我看你討厭，只有看自己是越看越偉大。每一個人都這樣，不能與人相處。 所以菩薩道的四攝法：布施、愛語、利行、同事，你自己反省，哪一點做到了?這每一點拿來寫文章的話，都可以寫成一部書了。中國古人所說的敬業樂群，就是菩薩道的四攝法，恭敬自己、恭敬別人，做任何一件事情都專心一致，沒有推诿、沒有煩惱地做到底，是敬業。樂群是團體群眾的人與人之間，彼此很快樂地相處，我們幾千年都這麼教育，結果幾千年都沒有做好，都是不合作不團結。 禮記上講“敬業樂群”，這四個字就是幾千年來教育的宗旨。敬業，對於職業要尊重，給你的任務，你要重視，要盡力去達成。比如說做生意，就要把生意做好，要寫文章就要把文章寫好。樂群就是團結，從你自己做起，從每個人的修養做起，自然就會影響開來，要求別人做到而自己不來，都是空話，不可能的。菩薩道的四攝法是這麼難，所以維持正法的人才這麼少。 有人聽了佛經的高深義理會害怕，或者不能相信，甚至毀謗佛法，會說我從沒聽過這種道理，我不信。事實上這種人的確有的，我當年在西康碰過一個人，他學問很好，地位很高，他常跟我說，我們什麼都可以談，只有佛法不能談。有一天一起吃完飯，他對我說，你曉得嗎?世界上真正吹牛祖師就是釋迦牟尼。佛經上說，“於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪”，吹得多大啊，我說，你老兄說得不錯。要影響一個人，不能擺你那個宗教面孔，罵他謗佛，要能布施、愛語、利行、同事才行。我便給他戴戴高帽子，他便對我這個學佛的就有好感了。逐漸地，他會背著我們去讀佛經，這是他另外的朋友告訴我的。 還有一個人，是英國老牌留學生，學問第一流，過去在國民政府當過部長的。他很氣他的太太，因為他寫的文章，常被太太說是狗屁不通。他打坐、讀佛經，太太都反對，就問我怎麼能影響他太太。我就告訴他，不用和太太爭，但是把一些佛經故意翻開，擱在桌上太太看得到的地方。你不在，太太會去翻翻看的，一看就看進去了。他就依我的去做，最後真把太太引進門了，這就是教育的方便手段。你們千萬不要擺一副宗教面孔，死板地傳教，我看到汗毛都豎起來了。 所以修學菩薩道的“四攝法”--布施、愛語、同事、利行，要度眾生先得與眾生交往，透過他們的語言，了解他們的思想情感，以推心置腹之心，或作種種布施，或予關懷安慰，乃至同心協力共事，以種種方便幫助對方，如此方好度化。 諸佛菩薩要度一切眾生，善人惡人都要度。因為要度惡人，甚至會示現魔行，這就是四攝法，用現代話來說，是教育的方法手段。攝是攝受，就是包容。再重復提一次，四攝是布施、愛語、利行、同事。 講到愛語，我小時候讀的課外讀物《增廣昔時賢文》，你們應該去讀，其中有一句：“逢人且說三分話，未可全拋一片心。”這句話可以作兩種解釋，一種是：碰到人總要打個招呼嘛，不要理都不理，這是愛語的表現。另外一種解釋，是自己人生經驗豐富了以後才知道的，也要謝謝當時的先生們不願意講穿。說句笑話，這兩句話給情報工作的人來用卻很好。講到利行，就是凡有利於他人的事就去做。同事就是別人喜歡做的事，就一同去做，用這個方式引領別人，走上正途。 常見有人一定要勉強他人做事，例如找人一起去廟子燒香拜佛，別人不去就說人家業障重。換了我在年輕的時候，恐怕會揍你，怎麼可以這樣說人?傷自己口德，況且是不是業障還難講。行菩薩道不應這麼做，比方你找人去聽《維摩诘經》，人家想打麻將三缺一。好!我就犧牲，陪你打牌，但是你要下個禮拜陪我去聽經。這四攝法要做到真難，我就做不到，所以我沒資格作佛教徒。有時真是累極了要休息，偏有人要來談話，如果說對不起沒時間，那犯了戒了。能忍著疲乏，陪他坐下來談，即使他不是真有需要，滿口空話，也耐心聽了，這才是菩薩。這真難了，雖然做不到，然而心向往之。 ***** “四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。”四攝法是菩薩道，慈悲喜捨是學佛人心理上要建立的第一步，四攝法是行為上要建立的第一步，包括了布施、愛語、利行、同事。布施是以布施道來攝化眾生，有內布施、外布施、無畏布施三種，布施就是奉獻。愛語，不是不理人家，是用慈悲性的愛語招呼人。利行是做任何事都對人家有利，交朋友一定要朋友能受到你的好處，乃至罵人打人是為了幫助他人而做。做到同事菩薩很難，比如你愛打牌我就陪你打，打厭了，我們一起學佛去。所以菩薩道沒有哪一樣不會的，吃喝嫖賭都來，為的是度人。菩薩行四攝法，但是不執著，懂得解脫，四攝法做到了，使一切人解除苦惱痛苦，自己在行功德而不自覺，是解脫法門，所以解脫所攝眾生來生其國。 ***** “四攝是道場，攝眾生故。”四攝法是布施、愛語、利行、同事。學大乘菩薩道只有犧牲自己，布施出去不要求回報。愛語第一是要關懷別人，要跟人家講話，不是不講話。第二是所講的話要別人聽得進。利行是所作所為都是利於人家的，不是利於我的。同事更難，為了要教化人家，即使是自己不願意的事也只好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜歡做的事你陪著他做。四攝法是菩薩的道場，由此才能包容眾生。 整理自《維摩诘的花雨滿天》《一個學佛者的基本信念》《中國式的管理》