恭迎伽藍菩薩聖誕 🙏今日農曆五月十三日紀念伽藍聖眾的一個日子，「伽藍」也是印度梵文的音譯是寺院道場的通稱，伽藍菩薩即指保護伽藍的諸位菩薩並非一位，統稱伽藍聖眾菩薩，中國佛教寺院的兩大護法善神：韋陀菩薩和伽藍菩薩。伽藍菩薩多以關公（關羽）形象為代表是智者大師以後，以下分享淨空法師的開示： 【關公在歷史上值得人敬佩的地方 】 在傳記裡頭，《三國志》裡頭看到，關公一生專攻《春秋》，左丘明的註解，《左傳》。《春秋》原文孔子寫的，是一部歷史，兩百多年國家大事，對於忠孝節義有褒貶。關公一生學這個，他明理，不會變節，聖賢典籍真產生了效果，學習必須落實到生活才真起作用。名利不動心，威武不能屈，關公在歷史上值得人敬佩的就是這一點。他禁得起考驗，他是真的，他不是假的，為人講義氣，起心動念如理如法。 所以在這個時候，隨所著心，你執著什麼、貪著什麼，須以相應之法而對破之。這三十七種方法(三十七道品)裡頭你去找，一定有，有一種，有二、三種，有四、五種，你能找得到。「著心既息」，貪著的心、瞋著的心、愚痴著的心息了，明瞭這個心，「則正行可進，實理可顯」。這個時候你保住了，你不偏不邪，如理如法的修學，正行可進，進是進步，向上提升。 障礙、魔事是好事，沒有這些障礙，沒有魔事，你很不容易提升。所以修行人不怕這些東西。善緣，在這裡鍛鍊，有沒有貪痴；惡緣，也在這裡鍛鍊，有沒有瞋痴。所以真修行在哪裡修？在生活當中修。書本、經教是教給你原理原則，真幹？真幹在日常生活當中，在起心動念之處。你要得鍛鍊到你沒有邪心、你沒有惡念，沒有染污的心，沒有分別的心，那你成功了。出世法裡頭，學到不起心不動念，六根接觸六塵境界了了分明、清清楚楚，裡面沒起心動念，那純粹用的是真心，真心離念。有念，心就不是真的，是妄心。一定要知道，有起心動念、有分別、有執著，妄心。

什麼是十齋日？要注意些什麼呢？ 大安法師： 主要是指從農曆初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，乃至三十。那這個時日，是上天，天神來巡視人間，看善惡業的情形結罪，結眾生的罪是輕是重，來對他的福祿壽命加減乘除的日子。 那這個南閻浮提眾生，就要在這樣的日子要注意了。首先我們要有自知之明，我等眾生舉心動念都是業，都是惡業，無不是罪。這是站在佛菩薩立場看我們的念頭，我們都不知道自己打什麼念頭。 但是如果你專心念佛，閉關念佛，透過佛號你能知道自己是什麼念頭，都是罪惡。你本身念頭就是罪惡，何況你在這個十天還去殺生，偷盗，邪淫，妄語，做種種的罪障，那就是罪加一等了。 如果能夠在這十齋日，對著佛菩薩、諸聖賢像前讀《地藏菩薩本願經》一遍，那麼他的利益很大。你看有時候我們都覺得很驚訝，你在這十齋日讀一遍《地藏經》，東南西北百由旬内，百由旬，四十里是一由旬，也就是四千里的範圍當中，就没有災難了。

妙蓮老和尚 | 念佛貴於「念念相繼」不可間斷！ 用功不是一天兩天就能用得好的，哪有那麼快?今天用不好，明天繼續，明天用不好，後天再努力，直到做好為止。什麼時候才是做好呢?就是你身、口、意三業能與佛法相應，了無雜亂，日夜安詳，心觀佛、口念佛、身禮佛，能執持不忘，長期保持無間斷才是好。先談身業，我們坐時要端身正坐，身不能朝前俯，也不可往後仰，腰要挺直、腿要盤方正，坐時就像一口大鐘，穩穩當當的;頭不要低昂歪斜，鼻對準胸膛，呼吸要暢通，要用鼻子呼吸，不可用口。又要注意!眼睛不要東張西望的，大約看前面三、四尺的地方;如果閉著眼睛容易昏沈，若精神好時是可以閉，但在想睡時一閉上眼睛就睡著了，所以睜開眼三、四分，看正前面不要看左右。口業方面，不管大聲念、中聲念、小聲念，抑或金剛念、默聲念佛都好，只貴於「念念相繼」不可間斷!在昏沈或散亂時應用大聲念，所謂大聲不是說叫你大喊大叫，而是念得響響亮亮、朗朗爽爽的，佛號盈滿兩耳;中聲念是不高不沈;小聲念也可以，這些方法都是功夫的調適，視自己精神氣力如何來使用，能念得自如就好了。但在大眾中就要隨眾，是有板有眼的;不可以人家慢你要搶快，人家快你要慢，沒有轉彎的地方，你又多一個彎子，那都不好，要大家異口同音才容易收攝身心，使身心靜下來，不要妨礙了別人。至於金剛念，就是只有唇舌在念而你旁邊的人都聽不到;若唇舌都不動，只在心中念，這叫默念。默聲念並不是無聲，因為雖是不出聲，但自己心中念得字字分明，也聽得明明白白，意中佛號也仍觀得清清楚楚的。而無聲念是一般懈懈怠怠的人，雖沒有昏沈，但卻就是心不在焉，停下來不念了;因為你心中沒有念佛了，而是在打妄想，那不但見不到佛，而且會隨著你的妄想升沈。至於默念雖然是無聲，但你要是念得相應的話，那是「無聲聲如雷」;你若散亂心，雖大喊大叫「口念彌陀心散亂」，那是「喉嚨喊破也徒然」啊!那樣念法今世是沒法相應的，只種來世善根罷了。如何使意業相應?就是你在念佛的時候要注意，把當下的這句佛號念得清清楚楚、字字明明白白;就這樣百念千念萬念，中間若有一句散了、走了，不要理它，你再相續無間的念。如此念佛時間久了，必能念得身心自在，不昏沈又不散亂，那功夫已經上路了、相應了，相應時是「一念相應一念佛」，佛功德不可思量，請大家在這地方好好用心。每一聲都是這樣念，能如此念，每一聲佛號三千大千世界都能聽到;聲音可遍三千大千世界，這功德是如何的大啊!不，不算大，若能「念念相應念念佛」，則十方佛國所有佛都能聽到，如此一聲佛號，音遍法界，這功德才真的大啊!請大家至心念，若空過時間，太可惜、太可惜!我們開眼看佛像再閉眼觀像，那是觀像念佛;我們眼睛睜開時看得清清楚楚，閉眼時也如同睜眼一樣看得清清楚楚，這叫做「觀」。現在我們是持念名號，那怎麼樣觀呢?觀就是觀照，也就是注意、集中心力;現在觀佛號就是指注意聽念佛的聲音，用耳根觀聽;如果口念著佛號心卻沒聽到，讓佛號跑掉沒收攝回來，這就是沒有觀照、觀聽。閉眼看叫做觀，所謂反觀，念佛人將佛號音聲聽回來，這就是反聞觀音，此是用耳根修法;聲聲佛號聽回，此是憶佛念佛。聖號是彌陀佛，耳聞是觀世音，憶念是大勢至;如此念佛人是取西方三聖為所正觀境，正念法應知。這句佛號是從那來的呢?是從心中來，如湧泉一般由心中自然源源不絕的湧上來。俗雲：「取之不盡，用之不竭。」這句佛號是由心中自然而來，永遠沒有盡的時候，你一念，它自然就來了。好像井水，你不取用，它不會溢出來;你用它，它也不會乾枯的。「取之不盡」是自性中佛，「用之不竭」是這句佛號的音聲可以永遠傳遍十方;以科學家的證明來說，事實也是傳遍十方。如何說呢?就是「指動太平洋」，你把指頭朝太平洋一插就有浪的波動延伸出去，由東岸一直延伸到西岸，雖小小一個點的振動作用就可傳遍整個太平洋。同樣的道理，我們念佛時，彌陀佛的功德是證遍法界，所以這句佛號也是圓證法界，可說這句聖號就是法界，法界就是聖號。所以我們在念佛堂里念佛，不只是佛堂里的人才聽得到，而是在其它世界也都聽得到。佛證遍法界，則十方諸佛皆能聽到我在這裡的念佛聲。那麼，我們為什麼聽不到其它地方傳來的念佛聲呢?因凡夫的耳根所聽有限，這就好像聾子，當然是聽不到打雷聲音的;若像觀世音菩薩耳根圓通，十方世界有什麼微小音聲聽不到呢?而且六根圓通，則耳朵不但能聽還能夠看、能嗅，也能嘗。我們現在不能六根互用，關鍵在那裡呢?是因六根中塞滿了六塵，塵不除盡如何能聽啊!更重要的是，我們心都在散亂中，要不然就是昏沈愚痴。要使心不散亂，你就當注意聽自己念佛的聲音，這句佛號既由心中自然而來，所以還是自然而去。你就諦聽當下這一句就好了，在這上面站住、釘住、穩下來，百念千念萬念都是這個樣子，千萬不可大意! 轉載

十大菩薩名號的秘密 大智文殊菩薩文殊菩薩表智，文殊菩薩以智慧著稱。他洞察紛繁世理，善於引導教化，不僅指引著芸芸眾生，而且還被喻為三世諸佛成道之母，「譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也」(《放鉢經》)。文殊菩薩過去世曾為七佛之師，連釋迦牟尼佛也曾得到過他的教誨。在諸大菩薩中，文殊被冠以「大智」的尊號，他作為輔佐釋迦牟尼弘揚佛法的上首，被敬稱為文殊師利法王子。 大慧虛空藏菩薩依《虛空藏菩薩神咒經》所載，世尊對虛空藏菩薩極為贊嘆，世尊雲：「是菩薩，具諸三昧猶如大海，住菩薩戒如須彌山，忍辱之心猶如金剛，精進勇猛猶如疾風，智如虛空，慧如恆沙，諸菩薩中如大勝幢，向般涅盤之大導師，其身即是諸佛法器，…… 一切眾生無上福田，三世諸佛第一輔臣，能護法城，已具莊嚴十八不共諸佛密藏，滿足成就佛之智慧，一切人天所應供養，唯除如來，余無勝者。」 大慈彌勒菩薩因修得慈心三昧而得成就，故稱為慈氏，名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生於南天竺婆羅門家。紹繼釋迦如來之佛位，為一生補處菩薩。先佛入滅，生於兜率天內院。彼經四千歲（即人中五十六億七千萬歲），下生人間，於華林園龍華樹下成正覺。 大悲觀世音菩薩竺法護初譯「光世音」，其弟子聶道真改為「觀世音」， 玄奘法師新譯為觀自在，略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲的象徵，以觀世音菩薩為代表的大悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關係。他是西方三聖中的一尊， 也是一生補處的法身大士，將繼承阿彌陀佛的佛位。

觀世音菩薩頭上為什麼披著白布？ 我們平時看見的觀世音菩薩像，頭頂都是高高的，上面用一塊素白色的布幔覆蓋著，看起來非常莊嚴，沒有人不生歡喜心的。 觀世音菩薩頭上為什麼披著布呢？這其實是有一個很感人的典故的。 據載，觀世音菩薩成佛前是世上的一個普通人，皈依佛門後，阿彌陀佛看到他很有佛門慧根，所以收其為弟子，細心栽培。而觀世音菩薩也不負師恩，苦心修行後終於捨身成佛，名號“觀世音菩薩”，成了阿彌陀佛的侍者。 為了報答阿彌陀佛對其的恩情，觀世音菩薩就在頭上頂著一個佛龕，佛龕裡面供奉著阿彌陀佛，日夜香頌，以不忘師恩。為了不讓眾人發現而阻止其行為，所以就用一塊純淨的白布遮住佛龕，如若平常。這就是觀世音菩薩頭上為什麼披著布的原因。 唐代的大畫家吳道子，將佛龕畫成髮髻（註：一種挽束頭髮，將其盤結於頭頂或顱後的髮式）的樣子，看起來很美，卻失去了它本來的意義。 《觀無量壽經》上說：“（觀世音菩薩）頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。”那尊被觀世音菩薩供在頭頂佛龕內的佛，有二十五由旬那麼高大，一由旬是四十里，二十五由旬就是一千里了。 善導大師的《般舟贊》上說：“天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。”又，《往生禮讚》上也說：“西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住。” 由此可見，觀世音菩薩對阿彌陀佛是多麼恭敬，他報師恩的心又是多麼悲切呀！ 各位聽了這個故事，是不是對觀世音菩薩的孝心由心底發出了敬仰之情呢？是不是要學習呢？請問世間的人，有哪一位弟子為了報師恩，而將師父的像頂戴在頭上的呢？又有哪一位子女為了報父母的恩，而將父母的像頂戴在頭頂上的呢？絕對沒有！這樣一比較，就更顯得觀世音菩薩的偉大了。 資料來源：學佛網

錯說一個字墮五百世野狐身。為什麼？誤導別人，這個問題多嚴重！ 墮地獄很容易的，佛教徒尤其容易 黃念祖老居士： 　　今天，墮地獄很容易的，佛教徒尤其容易。你受了戒破戒，再有更厲害就是謗法。很多人在謗法，有很多說法，這一宗說那一宗的不好，那一宗說這一宗的不好，種種的說法。還有故意打擊別的人，什麼種種的，這個都是地獄的因。尤其做法師的人，錯答一轉語，五百世野狐身，這不是很現成的公案嗎?他沒有錯多少，只差了一個字。 　　百丈禪師說法，唐朝，老有一個老人在聽法。一天那個老人不走，他說你怎麼回事?他說當年我就在這山上住山，我就是說法的。當年人家問我，大修行人還落因果嗎?我回答“不落因果”，就是這四個字，我就當了五百世的野狐，求百丈救濟。 　　百丈說：你問我。 　　老人就問：大修行人還落因果嗎? 　　百丈說：“不昧因果”。 　　昧，昧良心那個昧，不昧因果。 　　他就禮拜，說我已經脫了野狐身，請你用送亡僧的儀式來送我。百丈就敲鐘，大眾說很奇怪，沒誰生病。等大眾到後山，他用禅杖從洞裡頭挑出一只狐狸來給火化了。 　　雖然一個字之差，一個是不落因果，一個是不昧因果，一字之差就當了五百世野狐。要有更大的錯誤呢?所以就是說在說法要極端的慎重。 (《無量壽經講座》，黃念祖講述) http://big5.xuefo.net/nr/article60/599300.html *************** 錯下一個字轉語，墮五百世野狐身 淨空老法師 古時候翻經的人，這是李老師以前告訴我的，都是修行證果，至少三果以上。這是老師講中國人得天獨厚，聖賢來主持翻譯，不是凡人。凡人有自己的想法、自己的看法，聖人沒有自己，沒有自己你才看到真相。有自己，看到是假相，真相我不懂，我以為假相是真的，把真相照我的方法來改，都改成我的假相。這是古人所謂「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，你要背因果責任，這個因果是地獄、餓鬼、畜生。 這句話也是有出處的，唐朝百丈大師，百丈是第八代，六祖惠能的徒孫，每天上堂說法，禪宗不講經，禪宗講開示，這個開示記錄下來叫語錄；換句話說，用現在話說，分享修學的心得報告。每一次上堂說法都有一個老人，頭髮、鬍鬚都是白的老人來聽講，他住在後山。百丈大師知道牠不是人，牠是個老狐狸，修行能夠變成人形來參加法會，一般人不知道，百丈大師曉得。 牠向大師提出一個疑問，就是大修行人還落不落因果？他在過去是大法師，有個人向他請教，大修行人落不落因果？他說不落因果，墮五百世野狐身。這狐狸有靈性，過去是大法師修得不錯，這一生遇到百丈。 百丈大師告訴他，「你明天來，你把當年人家問你這個話，你在講堂裡面提出來問我。」第二天來了，老和尚在講開示，他出班跪在地下，恭恭敬敬的問這句話，「大修行人還落不落因果？」百丈禪師說，「不昧因果。」你看他是不落因果，一個字，這一個字講錯墮五百世野狐身，他把它修正過來，不是不落，是不昧因果，他的問題解決了，第二天沒有來了。 老和尚說：昨天那個老頭常常來聽經的，牠是個老狐狸精，牠解脫了，離開狐狸身，我們到後山去把牠的屍體找來埋葬起來，照出家人的禮節來葬牠。到後山去果然找到，這就是錯下一個字轉語，墮五百世野狐身。真有這個事情，它不是假的，就錯一個字，不落是什麼？不落是沒有因果，叫不落。不昧什麼？有因果，清清楚楚、明明白白。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第五四八集）2011/8/19　檔名：02-039-0548