一心不亂念地藏聖號的方法—夢參老和尚 三七日，三七二十一天，你放下身心，修行三個七，修行二十一天。作什麼呢?拜懺，念地藏菩薩的名號滿萬遍，滿萬遍不行，十萬遍成不成呢?有時候也不行，你就念一百萬遍，念到一百萬遍絕對成。 因為念的時候大多有散亂心，不能一心，你念的遍數多了就容易一心，而且念的愈綿密不斷愈快愈好，為什麼呢?妄想就擠不進來了。 我過去念一萬聲地藏王菩薩聖號要三個小時，這裡頭夾著很多妄想，現在縮短了，一個半小時能念一萬聲，妄想少，除了「南無地藏菩薩」這六個字之外，別的都不知道了，要能念到這樣子，那就是一心了。因為一切妄想擠不進來了，如果能縮短到一鐘頭一萬聲聖號，一部《地藏經》只念半個小時，這中間什麼妄想都攆跑了，沒有了，不容易打妄想。 如果你繼續這樣三個七，三個七不行，十個七，七十天，七個七，七七四十九天，效果就很好了。有的時候十個七一定見效果，或是地藏王菩薩夢中給你現身，或者你夢中得了感應，三業雖然沒有完全清淨也大致差不多了，這個時候的身心會生起一種特殊的感覺。 一九三六年，我在青島，要請弘一法師之前，就開始拜〈佔察懺〉，也就是學打地藏七，感應很好，可是在很好的當中，局勢改變了，日本打來了，佔領青島，修不成了。因為我住的地點，日軍天天來騷擾，功課就中斷了。由於以前用功得很猛力，有種降伏的力量，把一切惡業或不善業降伏下去了，等這個力量消失了，外界干擾的力量一來，心簡直不能定下來，接著那幾年間東跑西跑，一下到北京，一下到天津，完了去東北。四○年又到了拉薩，也跑印度，這一跑功力都沒有了。

【持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門】 淨空老和尚 慈悲開示 一切修行法門裡面最妙的法門，無過於念阿彌陀佛求生淨土。 念佛是大乘法的精髓，成就無比快速。它是捷徑，不要斷煩惱，帶業往生。因為要斷煩惱太難太難了！惟獨念佛法門不需要斷煩惱，只要把煩惱伏住就行。 念阿彌陀佛，我們的能力只能帶業往生，生到極樂世界，我們的智慧、神通、道力就可以跟七地菩薩相等。念其他佛做不到。 佛法的修學，有從枝葉修，有從根本修，我們淨宗是從根本修，那一句阿彌陀佛就是根本的根本。 阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，念阿彌陀佛名號，十方三世一切諸佛的名號，一切菩薩的名號統統都包括盡了。名號功德不可思議。持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。

在生活中修行要學會的幾件事 第一：隨喜讚歎，恭敬他人 在《妙法蓮華經 · 常不輕菩薩品》中，記載了「常不輕菩薩」的故事。 他是一位始終不輕視他人，修尊重行的菩薩。每逢見到出家或在家修行之人，不管其行為如何，他都會恭敬禮拜，並對他們說：「我非常尊敬你們，不敢有所輕視，為什麽呢？因為你們都行菩薩道，將來都要成佛。」 在佛教中，有一個詞叫「隨喜讚嘆」，我們要經常隨順別人的歡喜，知道讚嘆他人，這樣不僅能助於別人修行得道，也利於我們自身的修行。

先破我執後破法執宣化上人 何謂我執？就是執著“我”，這是“我的”身體、那是“我的”所有。總而言之，一切以我為前提，把我擺在前邊，有我無人，三心沒有了，四相沒有空。 　　怎麼才能知道“我執”破了沒有？這就要從每日起居飲食，以及日常生活行、住、坐、臥上來看。在這種種舉動之中，是為自己著想？還是為他人著想？或為道場著想？如果僅為自己著想，那就是自了漢、小乘人的思想，自利而不利他。佛曾說過這種思想是焦芽敗種。為什麼？因為有這種思想的人，心量太小，我執太重，自己好了就算，不管他人好壞。所謂“摩诃薩不管他，彌陀佛各顧各。”這是小乘人的宗旨。所以他們看三界如火宅，視生死如冤家。自己了生死，不顧眾生的生死。 　　若為他人著想，乃是利他的思想；自己得到解脫，也令一切眾生得到解脫，這是菩薩的思想。換言之，忘了自己而去利益他人，就是行菩薩道。所謂佛光普照，法雨均沾，行菩薩道就是要本著“無緣大慈，同體大悲”之精神。 　　若為道場著想，就要處處擁護道場，不帶任何企圖了，不為名、不為利，這才是真正的擁護道場。 　　我們每天要反省，是為自己打算的時間多？還是為他人打算的時間多？或為道場打算的時間多？這樣回光返照，便知“我執”破了沒有。這是很淺的說法。 　　若往深處來說，自己是不是天天怕吃虧？天天怕得不到利益？有則改之，無則勉之。再反省自己有沒有忍辱的功夫。如有人無緣無故罵我，或打我，能不能忍受？是否發脾氣？或者有報復的心理？若有的話，則我執尚未破。若沒有的話，則我執已破。各位認真想一想，一切的問題和煩惱是怎麼來的？都是我執在作怪。我執若沒破，法執更破不了。小乘人破了我執，而未破法執，菩薩才能我法雙亡。

宣化上人：慾念越重越污濁 四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，為什麼叫六欲天呢？這兒的天人，雖然生到天上去，但是還有淫欲心，還有不清淨的思想。 四王天和忉利天的天人行淫欲，和我們人間的人是一樣的。為什麼一樣？他們都是有形體的；四王天的天人也一樣要結婚，忉利天的天人也一樣要結婚，都有夫婦、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出來的小孩子有多大呢？就有人間小孩五歲那麼大。忉利天呢？就有七歲那麼大，夜摩天就有十歲那麼大。小孩子一生出來，就這麼大，坐在天人的膝蓋上。生出來，吃一種自然的天露──這天的甘露，是自然化現出來的，等吃完之後，沒有好久，就變得和一般的天人一樣大了，也就是身量有半里高，壽命有五百歲那麼長，這是四王天。　　 四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑 化樂熟視他暫視，此是六天之欲樂 所謂「四王忉利欲交抱」，四王天和忉利天淫欲的行為，和我們人間的人是一樣的。 「夜摩執手兜率笑」，夜摩天男女這種情慾就是互相握握手，好像西方人互相握手；在此天夫婦這種的性行為，只有握一握手這就算了。兜率天呢？男女行淫欲，只互相笑一笑；因為那個地方的天人，平時不笑的。為什麼不笑呢？因為情慾太輕了，幾乎沒有情慾了。在六欲天天上，越高一層，慾念就越輕一點。為什麼在我們人間修道的人要去欲斷愛，要沒有慾念呢？也就因為你慾念多，愚癡就多一點；你若慾念輕，智慧就增加一點。慾念就屬於五濁惡世，所謂「五濁」，什麼「濁」呢？就是這個「慾念」，它是最污濁，最不干淨的東西。所以在天上四王天的這種慾念，這種情慾和我們人間一樣的，忉利天比較四王天就輕一點，夜摩天就互相握一握手，兜率天就互相笑一笑。　

【在八種因緣下布施】 導語：智者隨時施，無有慳貪心，所作功德已，盡用惠施人。 佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天向比丘們開示：如果有善男子、善女人，能在八種因緣下行布施，將獲得殊勝功德，是哪八種呢？ 一者，善於觀察適當的時節因緣而行布施。二者，以新鮮、清潔之物布施；不以污穢壞濁的物品布施。三者，自己親手奉施，不是差遣他人去做。四者，發了誓願廣行惠施，而無絲毫憍慢之心。五者，為求解脫而慷慨布施，不是期望受施者回報。六者，為求寂滅涅槃而布施，不是為求生天之福。七者，布施田地時，會選擇良田，不會施與貧瘠之荒地。八者，以布施之功德，普施一切眾生，不為求自身安樂而行施。 比丘們！若善男子、善女人，具此知見而行布施，能獲此八種功德。 世尊進一步為大眾說偈：「智者隨時施，無有慳貪心，所作功德已，盡用惠施人。此施為最勝，諸佛所加嘆，現身受其果，逝則受天福。」