將自己卑微到像大地一樣 「你要感謝不斷讓你難受的這個人，因為通過他你的心智你的人生會得到飛躍性成長，這種理論我們講起來很容易做起來難，但是，此時此刻就是你最好的一個修行。 慈悲，是慈祥，是付出，也是友善。 慈悲代表一種境界，就是予樂拔苦的那種心，無量眾生不管在哪裡呼救，都有一個人在身邊去幫助他，那個人所代表的就是慈悲。當你處在慈悲的境界，就要觀照自己像一個菩薩一樣。 你想，我像菩薩一樣，我的相貌如此的完美，我的笑容那麼慈悲，然後一舉一動等都相似，這樣切換過去，自己就是菩薩了。雖然你還未達到菩薩的那種境界，但是要時刻這樣要求自己，觀照自己。修行就是這樣，當你要修怎樣的境界，那你就要切換到那種頻道去自我修證。 實際上我們夫妻之間、父子之間、員工之間，同事之間、朋友之間，來到我們身邊的每一個人都不是無緣無故的。既然不是無緣無故，這個人不斷地讓你難受、和你衝突，實際上是有因緣的。

星雲法師：婆媳與母女 在一個家庭中，母女之間的問題比較少，婆媳之間的問題比較多。 有一個趣談：端午節到了，婆婆叫媳婦包粽子。現代媳婦不會包粽子，但是婆婆的話不能不聽。從清晨包到下午，好不容易包好了。當在煮粽子的時候，聽到婆婆打電話給他出嫁的女兒，叫女兒趕快回來吃粽子。媳婦聽了非常生氣，心裡不住的嘀咕：我忙得汗流夾背，你都沒有關心我的辛苦，現在粽子快煮好了，你卻叫你的女兒回來吃粽子。因為心裡不平，越想越氣，把圍裙一甩，換件衣服就想跑回娘家。正要出門的時候，電話鈴響了，原來是娘家的媽媽打電話來說：「女兒呀！媽媽今天叫你嫂嫂包了粽子，你趕快回來吃粽子喔！」這時媳婦聽了一楞，才感覺到，原來天下的母女都是一樣的！ 家庭中，母女有母女的感情，婆媳有婆媳的關係，你能認清母女與婆媳之間的微妙情誼，一切當就釋然了！ 母女的關係，是相互身上的一塊肉；媳婦終究是從別姓的人家娶過來的，何況把自己最親愛的兒子完全被她佔有，婆媳的關係就已埋下了陷阱、危機。因此，母女也好，婆媳也好，總要把這種相互關係透徹的認清，彼此才好相處。 世間上，也有母女關係不和諧的，也有婆媳彼此親愛勝於母女的。但是，人與人之間的相處之道，一個碗不會有聲音，兩個碗才會叮噹響。前體育委員會主任委員趙麗雲博士，有一次談到她和婆婆的相處時，道出了一個秘密：婆媳在一個家庭中生活，要彼此跳探戈。

苦瓜豆腐釀 雖然已過了立秋，但是有時候胃口卻總是表現不佳。這時候就適合多吃一些苦味菜，最常見的莫過於苦瓜了。 苦瓜雖苦，卻能幫助改善胃口，解暑除熱、清涼又下火。平時吃膩了清炒苦瓜，今天就嘗試了這道色香味誘人的苦瓜釀豆腐。 釀好的苦瓜煎一煎，香味立馬就出來了，調上喜歡的醬汁澆上去，滋啦滋啦，饞到口水流不止！ 材料：苦瓜，豆腐，香菇，紅椒 做法： 1、將苦瓜洗淨去頭尾切成段，把瓢掏空後再用刀刮乾淨一點，減輕苦瓜的苦味。 2、將香菇洗淨切成碎丁；紅椒洗淨也切成碎丁備用。 3、鍋中加入開水，放少許鹽、油，燒開。 4、將苦瓜倒入鍋中，焯水2分鐘後撈出瀝乾水。 5、豆腐放到小碗中，加適量鹽，倒入開水泡一會，把水倒掉。 6、豆腐瀝乾水後將其搗碎，加入香菇碎和適量澱粉，攪拌均勻。 7、焯好的苦瓜段中，塞入剛剛拌好的豆腐餡，壓緊。 8、熱鍋起油，把釀好的苦瓜放到鍋中。 9、小火煎至兩面金黃即可瀝油撈出，擺到盤中。 10、再次熱油起鍋，放入薑末和紅椒碎，煸香。 11、加入適量醬油、清水和鹽，煮開後倒入適量水澱粉，攪拌均勻，料汁就調好了。 12、最後將芡汁淋到苦瓜上，完成。 小貼士： 1、苦瓜焯水時，可以根據個人口感軟硬的喜好調節焯水時間，但是注意不要煮太長時間，免得把苦瓜煮的過軟了。 2、苦瓜內壁有一層白膜，不喜歡苦味的朋友在去除瓜瓤的時候，可以將這層白膜也剔除乾淨，這樣可以大大減少苦瓜的苦味。 3、豆腐可以選老一點的豆腐，用開水泡一下，豆腐會更勁道。 4、濃濃的香香的醬汁澆上去，給了這道苦瓜釀不一樣的格調美味，紅綠搭配，雅俗共賞，相得益彰。一口一個，吃得超歡快，也足夠過癮！

修行很簡單，大道至簡 人修道，壞在一個要自己好上。什麼都想要最好。比如問求子求婚姻，就問那裡菩薩最靈。請問，哪裡的菩薩不靈?又問：哪個法門最好。又請問，哪個法門不好。現在人都在選擇法上下功夫，都屬于思維觀念的問題。你要找法，到處都有。但我們要修道，就要老老實實的修了。 比如求子，你培福報足夠了，求子就很容易。不培福報，不通懺悔，菩薩怎麼感應你呢。所以福德很關鍵。還有個，你要相應的才有用。沒有最好，只有適合不適合的問題。你不適合，你去修，你也修不成。古人講的，出家修道，要有地緣，法緣，眾生緣。地緣，就是你身體素質上要適合該地區，東西南北，氣候不同，甚至城市山林。有的人適合住山，有的人就適合居住鬧市弘法。這就是地緣。還要有人緣，眾生緣，你要度眾生，要和當地人有緣，他肯接受你的度化。 什麼才是最好。你要能適合。你福德夠了，生命層次高了，才能切入。就像佛經，每個層次去讀，感受都不一樣。以前德山老和尚剛修行時，就念「佛門一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」到了六十多歲，德山老和尚又說，"老僧一打坐，能消萬擔糧。「這兩種就是不同時期的生命境界，是不能顛倒的。 不要一學佛就喊著，要空，無相，要放下，看破。或者喊著，我要找個最快，最適合的法，然後直接了脫生死。這個心態，都是不健康的。都是貪小便宜的心態。祖師大德要有一定境界，都要受許多磨難才有的，哪有那麼輕易得到。佛法在於實踐。 佛經有一種語言思維模式：就是功德很大，第一。比如放生的，說他功德第一，建寺的，也說他功德第一。你去看，佛經中做任何事情，功德都是第一。沒有第二的，你找不到功德第二的。人壞就壞在要第一上。

加持力是這樣來的藥師寺 我們總是覺得祈求不靈驗，絕大多數時候都是急求果報，有求之心太重。當自己被心中的期望填滿時，怎麼能夠看到佛菩薩給予的加持和指示呢？什麼叫做「加持」呢？被加持的不是外物，而是內心。當我們因為外在的因緣而啓發了內心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩薩之「加被」，又要有自己至誠之「受持」，才能感應道交，內因外緣缺一不可。猶如天上有月，地上有潔淨平靜的水，才能印現出明月來；若水混濁擾動，則月影難現。心裡真的有對三寶的至誠敬信之心，佩戴經咒、佛像才有加持力，若以戲笑心、輕狂心、迷信心、獵奇心、炫耀心佩戴，不敬輕毀，只會增長惡業煩惱。大多數人都追求外在的感應，卻不知「加持」是由自己的信心與恭敬而來。佛菩薩並不是一個具體的人、具體的形象，寺廟里的佛菩薩像，只是佛菩薩的一個表現而已，是為了便於我們用得上心的一個幫助。佛菩薩是一個清淨圓滿的境界，我們對佛法有信心，就能感受得到佛菩薩的加持，而不是用自己頭腦中幻想的佛菩薩來要求外在，這樣本身就是用錯了心。 要把一切境界，尤其是逆境都當做佛菩薩的加持，當做修行的最好機會。只有在困境、逆境、難境、苦境中，我們才有機會看到自己的煩惱、反省自己的過失、放下內心的驕慢、洗去表面的浮華，真實磨礪、成長，突破自己的生命境界。佛菩薩的加持有許多種，有時並不一定以我們想象的面目呈現。對於大修行人而言，外相上的苦難往往是重罪輕報的顯現。真正的修行人會明白，佛菩薩最寶貴的加持不是外在的果相，而是讓自己面臨苦難時更加勇敢，更加慈悲，更加清淨。佛菩薩的加持不一定是我們自己想象中的方式。如果自己能把一切境界都看做佛菩薩的加持，就能發現真正的妙處。當我們發現了自己的煩惱，戰勝了自己的煩惱，就是得到了佛菩薩最殊勝的加持。智慧就是佛加持，煩惱就是魔加持。不要祈願事事順利，要願自己能有勇氣面對一切困難；不要祈願人人稱心，要願自己更加慈悲對待所有眾生；不要祈願甜美的果相，要願自己能堅持不懈種正因。 菩薩無心，以眾生之心為心；菩薩無境，以眾生之境為境。所謂「隨緣赴感靡不周」，當下的時空因緣最需要什麼，佛菩薩就做什麼。對整體而言，眾生的業力福德因緣如何，佛法事業就呈現出何等面貌；對個體而言，只要至誠懇切祈求憶念三寶，佛菩薩就會加持回應。有信心、希求心就能感得佛菩薩的加持，與佛菩薩相應。相應，凡夫怯懦的心會變得勇敢、染污的心會變得清淨、愚痴的心會變得智慧、嗔恨的心會變得慈悲。所謂的加持，是借佛菩薩為外緣來啓發我們自心深處的佛性。眾生內心有佛性，佛菩薩為外緣，要靠信心、希求心為天線，把二者相連。「看一切人都是菩薩，唯我一人是凡夫」，是教導我們事事反觀自省，把一切境界都當做佛菩薩的加持，而不是用佛法去對照觀察他人，卻忘記了檢點修行自己。這是策勵我們向內用功，並非否定對眾生的慈悲心。幫助眾生、利益眾生，是佛菩薩孜孜不倦的事業。修行，上求與下化都要有，不可偏廢。佛菩薩的加持，不是幫助我們解決生活中的問題，而是幫助我們解決大事因緣，開、示、悟、入佛之知見。（轉載）

眾生最可憐的地方是什麼 達真堪布 　　眾生最可憐的地方是什麼?是無明、愚痴、顛倒，這也是眾生痛苦的根源。其實我們這些眾生一點點也不明白諸法的真相和真理。凡夫都是迷而不覺。把苦當成樂，把無我當成有我，把污濁當成清淨，這叫愚痴、顛倒。我們的所思所想是想得到快樂幸福，但所做所行卻是煩惱、痛苦的因，所以叫無明、愚痴、顛倒。 　　眾生、凡夫，不停息地感受痛苦的根源是什麼呢?不是沒吃、沒穿、沒地方住、沒人管，這些都是暫時的困難。窮也不可能永遠窮，富也不可能永遠富。有病，身體不好，也不可能永遠不好;沒有病，身體好，也不可能永遠好。沒有人管或者有人管，這也不是恆常的，不是不變的，都在剎那、剎那當中變。這都不是眾生可憐的地方。眾生可憐的地方，是無明、愚痴、顛倒。不管是有錢、沒錢，有權、沒權，健康、不健康，有家、沒家，有人關心、沒人關心，都是無明、愚痴、顛倒，都一樣可憐。這是一切痛苦的根源。 　　如果能把眾生痛苦的根源，最可憐的地方弄明白了，慈悲心就很容易修出來了。但是我們現在還沒有弄明白這些，所以我們發的慈悲心是有限的，有條件的，有分別的。大家可以觀察一下自己，你所發的慈悲心是不是這樣的?對那些當官的，尤其是有權有勢還貪污的人，你肯定發不出來慈悲心，還會認為他們沒什麼了不起的。對身體比較好的，一看就比較貢高傲慢的人，你也發不出來慈悲心，還會覺得他們非常壞。這種狀態下發的慈悲心都不是佛法里講的慈悲心。 佛法里講的慈悲心是什麼呢?就是對每一個眾生要一樣地對待。你對自己的親生父母、親生兒女有什麼樣的慈心和悲心，對每一個眾生也要有這樣的慈心和悲心，這才是佛法里講的真正的慈悲心。現在很多人相續中有的慈悲心都不是佛法里講的慈悲心，而是一種同情心。有的人連這種同情心都沒有，更談不上慈悲心了。所以一定要將同情心和慈悲心分清楚。