善根要怎麼積累？ 達真堪布 大乘佛法裡講的善根是我們將來成就佛果的因，是智慧與方便雙運的。這裡講的「智慧」是指證悟大空性的智慧，「方便」是指度化眾生的善巧方便。大家要看看自己有沒有智慧和方便雙運的修法，有沒有這種善根。我們要有證悟大空性的智慧，如果你現在沒有真實的證悟空性的智慧，但是有相似的證悟空性的智慧也行，雖然它不是真實的，但也是相似的，我們不能連相似的智慧也沒有。所謂相似的智慧，是指通過邏輯推理而領會或真正了知了大空性的真理。我們通過修行而自己親自體驗的智慧，則是真實的智慧。這兩種智慧是不一樣的，一個是相似的，一個是真實的。我們要有大空性的智慧，再加上攝受眾生、度化眾生的善巧，這種智慧和方便雙運的善根是大乘佛法所特有的善根。隨解脫分善根是在有出離心的基礎上，有證悟無我的智慧的攝持。雖然沒有真實的智慧，有相似的智慧也行。你做善事時，若是有這種智慧的攝持，則屬於隨解脫分善根;如果沒有這種智慧的攝持，就是隨 福 德分善根。隨 福 德分善根是屬於世間的善根，是將來獲得人天安樂的因，但這也要有因果正見和輪回正見的基礎，然後斷十種惡、行十種善，才有這種隨 福 德分的善根。大家自己要反省、反省。有的人學佛很多年，現在已經在修大圓滿法或者修禪宗等法了，心裡很傲氣，「我現在在修禪宗，我現在在修大圓滿……」但是，你要看看自己有沒有積累善根，有沒有行持善法?如果自己在行持善法、積累善根，那麼你所積累的善根是屬於哪一種?是隨 福 德 分善根、隨解脫分善根，還是大乘佛法里特有的智慧和方便雙運的善根?你應該這樣思維、反省。不要認為「我在修禪宗，我在修大圓滿，我很了不得……」你所行持的善法、所積累的善根都包括在這三種善根里，無論你修的是禪宗，還是大圓滿，你積累的善根不會超過這個範疇。還有一些人學佛很多年，修行很多年，沒有任何收穫，沒有任何變化，心裡也很失望，對自己很沒有信心，好像不行了一樣。雖然你學佛很多年，修行很多年，你看看自己到底修的是什麼，學的是什麼?這樣糊裡糊塗地學修，能改變嗎?能獲得利益嗎?不可能的。現在若是以這些標準去衡量，雖然自己這麼多年在學佛修行，但是自己到底有沒有行持善法，所行持的善法到底是哪一種?也許你就明白：自己根本就沒有行持善法，即使你也許行持善法了，但你所積累的善根都只是隨 福 德 分善根。我們很多人根本沒有行持善法。「我怎麼沒有行持善法，我念了好多經，我念了很多咒，我也做了很多好事」。這不一定是行持善法。在有因果正見、輪回正見的基礎上，斷十種惡、行十種善才是行持善法。因果正見，輪回正見都是世間的正見;斷十種惡，行十種善屬於世間的戒律，在這個基礎上上供下施，積累 福...

家人不信佛，可以以他們的名義做功德回向嗎？ 問：家裡人不信佛，也不學修，弟子經常以他們的名義做功德，並替他們做回向（他們不知道）這樣可以嗎？ 宏海法師答：完全可以，隨喜你的發心。這也是一個我們現在學佛，確實每一個佛弟子們經常甚至必然要遇到的困擾。就是好一點的，家裡的同修們善根顯發的早，就是說可以同步的一塊把手共修這是最好的效果了。那麼有一些因為宿世的因緣不一樣，你今生善根顯發的早，或者你還是帶著些願力來的，發願要帶著他們走，那麼她們可能因緣福報又沒到，這個時候就比較難受。 我想（我們以）這麼一個心態，盡力隨緣，盡力就跟這位同修一樣的，確實需要我們的一些幫助，那麼我常講到，強按著頭吃草是不可以的，很多時候，我們學了佛以後，一下子學到自己相應了，就用自己的標準強行的要求我們的家人跟自己同步，這是絕對不可能的，也是不正確的，你不但不能要求他們，而且還要以自己修的這個德行，這種包容力，盡力的去隨順他們，隨順到他覺得真的說，哎呀！確實我們家裡的這個成員學佛不一樣了，讓他真切感受到學佛是光明的，是改變的，是柔軟的，那他就會無形的對佛法生起一個哪怕說暫時生不起信心，也會生起一個興趣或好感來，因為好多時候，我們連他的興趣都帶動不起來，這就需要我們的方便善巧了。 今天我在錄一個開示的時候，還講到說，佛陀有一個弟子佈施第一，一個女弟子毘捨佉，她是一個端正有相大富長者家的女兒，他度她的公公婆婆的時候，就是見到出家人進來了，她故意閃開，讓他公公去發點心接觸這個出家人，完了以後，又把佛陀請到他們家來應供，雖然公公沒有在場，偷著在後面聽，她在問，佛陀在答，被她公公聽到以後就入到心裡了。所以我們就盡量給他們製造有可能的學佛機會，非常巧妙的機會，這是從相上來講。 那麼從行上來講，就是這位同修講的，真的要做發真實心做真功德回向給他們，大家不要忘了既然是三寶弟子，我們永遠有佛菩薩可以仰靠，那你就求觀音菩薩，求地藏王菩薩，求文殊師利菩薩都可以。菩薩們有求必應啊！不是浪得虛名的！但凡沒有感應，就是我們要麼忘卻了，要麼半信半疑，要麼就根本沒想到他們能頂事，是麻木的，所以說好多出家師父在家庭反對的時候，就是念觀音菩薩，念得機緣轉了。

聖嚴法師：「誦經不如解經，解經不如能行」 【聖嚴法師開示】何謂修行 很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是身上的氣脈打通了，就叫做修行。 其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。 所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。 至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。

【我老了，快要走了，有些話一定要說出來】 淨空法師，俗名徐業鴻，1927年出生於中國安徽省廬江縣。熟通佛教各派經論，對於儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。於眾多典籍中，對佛教淨土宗著力最多。曾任澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授，中國人民大學客座教授，格里菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士，印尼夏利悉達亞都拉回教大學榮譽博士，澳洲淨宗學院院長、香港佛陀教育協會董事主席。 護持很年輕的法師要有節制，要讓他吃一點苦頭，不要認為我這樣子對待他，對不起他，不慈悲，那你就錯了；他要不吃苦頭，他不能成就。 如果說一點苦頭都不願意吃，隨他去吧！為什麼？不會成就。真正有人幫助他，再苦他都會熬過去，為什麼？他會成就，他常常有法喜，不在乎物質的受用，這個你一定要懂得。你要給他過富裕的生活就完了，你就害了他了，所以要記住，「以戒為師，以苦為師」，出門坐公共巴士就可以了。 我們現在是凡夫，學佛是起步，從哪裡學起？從和學起。別人跟我不和，我們要跟他和睦，這才是解決問題之道。別人跟我不和，我要跟他對抗，這個問題就嚴重了，這結冤讎。冤讎結下之後，冤冤相報，生生世世沒完沒了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，雙方都痛苦，那又何必！ 我們能忍一忍，雙方都得好處，我也無煩惱，你也沒有災害，真的叫雙贏。所以古聖先賢、諸佛菩薩教導我們，不能跟人衝突，處處要學忍讓。古人告訴我們吃虧是福，吃虧的人沒錯，吃虧的人不吃虧，佔便宜的人有災難，他真的沒有佔到便宜，吃虧的人真佔到便宜了，這個道理很深。 佛在經上常常提示我們、教導我們，處處忍、處處讓，不要跟人爭，海闊天空，無論到什麼地方都自在，為什麼不肯讓？他要這個地球，咱們就讓開、就讓他，這宇宙當中星球太多了，找一個比地球更殊勝的地方去住，肯定有。為什麼？ 因為你讓，讓是性德，與性德相應，你去處愈去愈好。爭得來的不是好事情，縱然他完全得到，他後頭不是生病就是災難，日子還是不好過。古聖先賢、佛菩薩教給我們正道，我們不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣揚，用什麼方法宣揚？做出樣子來給我們看，我們要能學會。 我這一生，很多同學跟著我的、看到我的，我讓了三次。在台灣，我們有個小道場，不大，有人想要，送給他，我們到新加坡；在美國也有道場，也有人要，送他，想要都給他；在新加坡住了三年，各地同修幫助我們買下一棟公寓房子，大概一千多萬，有人希望我們離開新加坡，我們就離開了，都贈送了，歡歡喜喜，我們移民到澳洲，到澳洲快快樂樂。澳洲的土地很便宜，土地不值錢，澳洲人太少了、土地太大了。 我們愈讓愈殊勝，愈讓愈自在，愈讓愈快樂。老祖宗、佛菩薩教我們忍讓，這有無窮的樂趣在裡頭，沒人知道，你能依教奉行，你就能嘗到。能夠讓才能跟一切眾生和睦相處，你不能讓，那個和睦是假的，那不是真的，一定要能夠忍讓。 初學的時候，多少還有一點情執，要忍，真正讓過幾次了，那就不是忍讓，是樂讓，讓得很快樂！別人佔有了，佔有了我們還感恩，為什麼感恩？自己能讓，境界提升了，德行提升了，智慧也增長了，怎麼能不感恩？同時要想據有的人，他在那裡給我們做示現，示現有正面的、有負面的。正面的我們要頂禮、要恭敬供養，他據有這些財物弘法利生，比我做得更好，我怎麼能不讓？這讓有大德。 如果是負面的，他不是做弘法利生，他是去搞名聞利養的，他演出業因果報給我們看，我們也要感恩。就像他在演戲，負面的演得很逼真，他不善的業行後面是地獄、餓鬼、畜生的果報。這對於我們、對於一切社會大眾，這是什麼？ 上課，上了一堂因果報應的課程，細心觀察明白了，會把我們內心一切不善的念頭止住，不敢做了。就像當年佛陀在世，提婆達多所表演的，都是菩薩、都是大善知識，他從負面表演給我們看，釋迦牟尼佛是從正面表演給我們看，我們能說提婆達多不是佛菩薩嗎？ 所以把事理看透了，得到一個結論，「人人是好人，事事是好事」。一切善惡業因果報都在我們自己一念之間，我們的心行正，沒有一樣不正，妖魔鬼怪在我面前表現的都是正法；如果我們心裡邪，十方諸佛如來所表現的也邪，這叫什麼？這叫「一切法從心想生」，自己的意念主宰一切。 正是蕅益大師所說的「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境跟物質環境裡都沒有絕對的是非邪正，沒有，是非邪正是自己的念頭，自己念頭正，沒有一樣不正，邪也是正；自己念頭不正，正也變成邪，這個道理要懂。 了之後自己才知道，從修因到證果完全要自己負責任，與別人不相干，這是佛菩薩悲智療苦的大根大本。我們通過這個教學真正體會到，你才能真正的離苦得樂，永遠離苦、永遠得樂了，什麼環境裡面你都快樂、你都自在。這就講妙理，這個理不能不懂。 轉載貼文

【大悲咒產生的神奇效果】 在2009年12月初的某一天旁晚，陳亞明居士打來電話對我說：程美蓮居士的丈夫患糖尿病綜合症，現在生命垂危，程居士要求請我們幫助為她丈夫助念。 我匆匆地吃了口飯，與陳亞明和別外一位居士來到程美蓮居士家，已有幾位居士在助念了。我看到程居士的丈夫已完全失去知覺，眼睛無光，嘴巴張的很大，呼吸急促，面色灰白。我就悄悄地對程美蓮居士講，叫她作好後事準備，並叫她與她的女兒和我們一起念佛及佛教對臨終及壽終之後應注意的事項。 比我們先來的幾位居士(我不認識的)看到她丈夫情況，叫程居士把她丈夫送加興寺院裡去，叫法師幫助念佛，她女兒不同意，程居士同意送加興，爭執不下。 我對程居士講：“你要不要把你丈夫送到加興寺院去，是你們家屬的事，別人是沒有發言權的,不過你丈夫隨時隨刻就要斷氣，你送加興，萬一他去世了，怎麼辦?剛斷氣的人，神識未走，經汽車的顛簸，身如下油鍋般地疼痛，他一有不高興，就會直下三惡道中。你要謹慎,如果你丈夫能往生,我們在這里為他助念，與送寺院法師為他助念是一樣的。你要想清楚.” 在我們念佛過了二個多小時，加興寺院的汽車還未到，這時程居士的丈夫還是處在昏迷中，喘氣越來越急，他趟在床上的姿勢，他痛苦的表情,看了讓人難過。我想起印光大師的話：臨命終人，神識昏迷，可用大悲水使病人清醒。於是我拿了一隻一次性杯子，倒了半杯水，走出屋子，頭仰空中，把杯子高高舉起， 向南無觀世音菩薩祈求：“南無觀世音菩薩!南無觀世音菩薩!南無觀世音菩薩!祈求南無觀世音菩薩加持此大悲水，願病人趕快甦醒，放下一切，跟我們一起念佛，求生到西方極樂世界去。”我彷彿看到南無觀世音菩薩用楊柳枝把甘露水灑入我的杯中，七遍大悲咒我念的了了分明。 念完大悲水，我叫程居士餵給她丈夫喝，因為她丈夫處在昏迷狀態，只能一小口一小口地餵他，一邊餵一邊還淌在嘴外面。但還是有些進去的，大概喝了六七口時，大悲水的神奇效果在她丈夫身上發生了，“他醒過來了!他醒過來!”大家驚喜地說。我忙叫程居士一面餵大悲水， 一面對他說話：叫他放下家中一切，一切有我程美蓮在，請他放心，居士們都在幫助你念佛，你快隨大家一起念佛，到西方極樂世界去。他丈夫的眉頭舒展了，臉色也轉變了，呼吸越來越平。大家非常高興，都拚命高聲念佛，不到一刻鐘，程居士的丈夫毫無痛苦地走了。見到此種情景，一直要程居士送她丈夫去加興的居士，都不再堅持要送加興了。 我與另外一位居士趕緊通知其他居士們來助念，程居士丈夫的因緣很好，來助念的居士有二三十個人。一直助念到二十四小時後。 助念完後，大家都在說，多虧了這杯大悲水，大悲水真的太神奇了，假若沒有這大悲水，他到現在還沒醒過來。我們剛來時他的表情和喝了大悲水後真是判若二人。 真是南無觀世音菩薩大慈大悲，救苦尋聲，只要眾生虔誠祈求，觀世音菩薩必會應其聲而來救之。大悲水感應難思議，菩薩加持處處是啊。 大悲水與大眾助念,使程居士她丈夫臉上很安詳,絲毫沒有痛苦表情,眼睛與口都合的較好,手腳伸展自如。 可惜的是程居士的丈夫平時未能信佛念佛，雖然因緣很好，但自己沒有修持，經二十四小時驗證，頂門未熱，熱在心口，是為人道。彌陀經上說：“不可以少善根福德因緣得生彼國”要往生西方極樂世界，善根、福德、因緣，真的缺一不可。 所以我們趁健在時，要努力修善，要深信切願持佛名號，增長善根福慧因緣，臨終才有把握往生西方。 文:網路 ~轉載

如何用佛法的觀念正確的看待世間的福報？ 達真堪布 　　人天之安樂，猶如雜毒食，願毫無貪求。 　　食財親友朋，無常如夢幻，願毫無貪戀。 　　故鄉屬地宅，猶如夢境宅，願知不成實。 　　「貪著今生非行者。貪著輪回非出離。」作為真正的修行人，放下對世間的貪著是解脫成佛最重要的一步。