梵唄 一 起源 梵唄源於印度。西漢末年， 佛教與中國開始接觸，東漢末年由西域傳入，在中國流行。中國梵唄相傳起源於曹魏，有一天，曹植遊魚(漁) 山 (現在的山東省阿縣境內)，聽見空中有一連串梵響，清揚悅耳。他就停下來聽了半天，深有體會，於是摹彷其音節，記錄而成最初之梵唄，並撰文制音，留給後人作參考。共有六契(章)，稱為「魚山梵」。此外，三世紀時的支謙法師根據「無量壽經」，和「中本起經」(也稱為瑞應本起經) 編著了「讚菩薩連句」及「梵唄三契」。(「讚菩薩連句」歌頌釋迦牟尼佛的事蹟，配合調子歌詠)這兩種早期的梵唄不但注上音韻，歌詠時還伴以管、弦或敲擊樂器，普及佛教教義。至唐代，梵唄漸漸盛行於民間。 二 意義

在家人學佛應當注意的五個關鍵點！永慶寺 隨著時代的進步，佛法作為一種人生的最高智慧，已經得到越來越多公眾的認同，學佛的年輕人越來越多，這是一件值得慶幸的事情。但是，我們同時也要清醒地看到，並不是所有學佛的人，都如人們所預期的那樣，能夠自如地運用佛法的智慧，指導自己的人生，順利走出各種心理和現實的障礙，活在自在快樂的光明當中。相反，有一些人學佛之後，舊的煩惱習氣未除，更添了許多讓人擔心的「病態」來：或者不能融入社會，生活被邊緣化；或者落入迷信，整天神叨叨的；或者修行不能落在心性上，形式化傾向很嚴重，喜歡把佛法當成苛求和指責他人的工具；或者雖然口頭上標榜是佛教徒，實際上卻並不修行，行為、習氣與俗人無異，甚至更虛偽、邪惡；或者想修行，因沒有正確的知見和善知識引導，功夫不得力，自己煩惱熾盛，也讓周圍的人煩惱，等等。如斯之類，給人的感覺是，不學佛還好，學佛反而學出問題來了。為了避免出現上述情況，在家學佛的年輕人，需要在如下幾個問題上特別注意： 首先，要有適合自己的正當職業，解決好生計問題，扮演好自己的社會角色，承擔好應盡的責任和義務，做一個正常的人。這是我們學佛的基礎和前提。修行需要有福報。福報不是上天的恩賜，而是來自責任和義務，來自和諧的人際關係，來自辛勤的工作和奉獻。學佛並不是一個特殊的「工作」，而是一種全新的生活態度。它可以幫助我們培養一種直面現實人生的信心、勇氣和智慧，讓我們把工作做得更出色，人際關係處理得更和諧；當困難和障礙現前時，能夠從容自如地去應對。學佛不應該成為我們逃避現實和推卸責任的藉口，或者掩蓋自己懶惰和軟弱的幌子。一個修行人，如果人際關係處理得不好，生活不能自立，過得一塌糊塗，自私自利，逃避責任和義務，在某種意義上講，就是「以身謗佛」。學佛的人應當通過自己在做人做事方面的出色和成功，來證明佛法的殊勝，以身表法。這才是合格的佛教徒。 其次，要分清正信和迷信，既不要陷入外道邪法，也不要把「學佛」簡單地等同於「求佛」。所謂正信，用淨慧老和尚的四句話來表述，就是「以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。」佛是我們的老師，而不是萬能的宇宙之主宰或者命運之神。佛不能代替我們修行，也不能代替我們成佛。佛只是告訴我們宇宙人生的真相，並教導我們如何從煩惱走向解脫，而真正的解脫則需要我們自己去努力地依教踐行。所以，我們學佛，一方面要相信自作自受的因果道理，自覺地與外道邪術劃清界限，主動地依因果規律行事，努力地通過持守五戒十善，行四攝六度等善法，從心上把握和改造自己的命運，不能陷入心外求法的迷信中。另一方面，學佛是為了成佛，而不是一味地向佛菩薩索取、跟佛菩薩做交易。學佛是為了最終能夠像佛菩薩一樣，用廣大的智慧和慈悲，去幫助更多需要幫助的人。一個佛教徒，如果他不遵從佛陀的教導去勤修戒定慧三學、息滅貪嗔痴三毒、淨化身口意三業，而是一味乞求佛菩薩給他帶來好運，那他就不是一個正信的佛教徒。 第三，要深入經藏，親近善士，樹立正見。凡修行不上路、不得力、障礙多，乃至誤入歧途，皆因沒有樹立決定的正知見、不明白修行理路所致。所以，歷代祖師特別強調學人首先要樹立「真正見解」，要「見與師齊」。我們正處在一個資信極為發達的時代，接觸佛法的機會非常多而且方便，但與此同時，也面臨著各種各樣披著佛教外衣的邪師邪說之蠱惑。在這種情況下，我們需要盡快地樹立正知正見，找到一個適合於自己的修行法門，熟練地掌握正確的用功方法，要有擇法眼，具備辨別正邪的能力。這也是我們修行獲得成功的前提和保障。要實現這一目標，需要從三個方面著力：一是端正發心，持守淨戒，懺悔業障，親近三寶；二是經常讀誦大乘經典和祖師語錄，樹立圓頓的知見；三是多親近善知識，以便及時獲得指導和鼓勵。 第四，要把修行的功夫落實在心地上，以培養健康的心理人格為第一要務，不能流入形式。健康的人格和心理，是修行獲得成就的保障。一個人格不健全的人，在修行的過程中，非常容易招來魔障。我們發現，現在有不少學佛的人，本來性格就比較偏執，在社會上混得不好。學佛之後，因為發心不純正，雖然也堅持天天誦經打坐，好像很精進，但是，其性格和心態的轉變並不明顯，甚至變得更偏執，喜歡用佛法的道理去苛求別人、教訓別人，搞得人際關係非常緊張。類似的情況，皆因不知修行的根本所致。所謂修行，就是要淨化自己的心靈，修正自己的言行，美化自己的人格。也就是說，要通過培養慈悲的心、感恩的心、包容的心、懺悔的心、隨喜的心和樂觀的心，來掃除心靈深處一切諸如貪婪、嗔恨、嫉妒、驕慢等陰暗的東西，讓內心充滿光明。這就是佛陀所說的「自淨其意」。一個人的修行是否得力，不在於他是否有神通，重要的是他的性格是否變得更柔和、更包容、更淡定、更光明。

【學會把父母交給觀音菩薩】 要改變命運，最好的方式，就是把命交給觀音菩薩，然後一輩子努力的做利益眾生的事業。為什麽要把命交給觀音菩薩呢，你想想，如果你不把命交給觀音菩薩，難道交給黑白無常? 這次要講的，就是把父母交給觀音菩薩。怎麽來把命交給觀音菩薩呢。 如果你很想父母身體健康，想要父母開心快樂，就好好的做善事，做觀音菩薩的事業，慢慢的，如果我們真的一心要做觀音菩薩的事業，那麽菩薩會知道，觀音菩薩會幫助你照顧好你父母的。 很多人可能無法理解，或者無法相信，我們把生命交給觀音菩薩後，觀音菩薩會照顧好我們父母的。如果不相信，說明我們業障重啊。對觀音菩薩信心不足。但是如果把命交給了觀音菩薩後，要記得，一定要更加精進勇猛的做善事。這個是必須的。 如果把命交給觀音菩薩了，我們做的每一件事，都為了眾生，為了三寶，那麽龍天自然會護持你的。說實話，這麽多年來，我很少關心我父母的狀況，也可以說我不孝。我做任何一件事，都要把功德歸給父母。 因為他們給我這個色身，讓我能好好修行，能做善事。所以我做一份善事，他們就得到一份功德。自然龍天護法會護持你。我父母在我剛學佛時，...

定弘法師：行善積德，得趁年輕！ 『大命將終，悔懼交至』，這是講到生死大限到了，悔是後悔，俱是害怕，來不及了。 「命欲終時，獄火來現」，地獄的猛火現出來。 「見此相時，生懼生悔」，見到地獄的相現出來了，那都是我們噁心、惡念變現出的景象，這時候害怕，後悔了。 所以臨終的人，因為一生作惡，他就有「獄火逼身」。 我就見過這麼樣的人，得了癌症，到最後覺得全身好像火燒一樣，冬天被子都不能蓋，全身衣服都得要扒掉，還覺得熱，獄火逼身。這是什麼？人『不豫修善，臨時乃悔』，將要墮惡道，想要扭轉自己的業，扭轉不過來了。

九斤姜 有一位富人，家底豐厚，總想做神仙，偶遇一仙翁告之曰：「行善積德。」於是為表決心便自改名為「積德」。於平日里做些好事、修蓋廟宇、設香壇，每日必跪於壇前祈禱數次，壇內香火未絕，且燃的都是九文一支的「馬蹄香」。轉眼三年過去了，家產所剩無幾，卻仍虔誠地焚燒著馬蹄香。仙翁得知，便欲點化，於是化作一賣姜老者在其門前等候。積德要買一斤姜。老者搓一盤問：「是不是一斤？」積德看了有三斤以上，就覺得這老者不識秤，於是說：「一斤。」見有如此便宜之事，便又買兩盤，九斤姜卻只付三斤姜錢。積德欣喜欲走，老者卻化為仙翁痛心曰：「僅僅九斤姜卻抵去三年馬蹄香。」積德聞言抱頭痛哭，悔之晚矣。 轉載

【墮胎害命，罪業深重；誦經懺悔，免墮地獄】 歷史上死傷最為慘烈的第二次世界大戰，平均每年死亡人數是一千萬，而現在每年因為墮胎而死亡的人數則是二戰的五倍之多。全球因為墮胎而死亡的人數，兩天就達到了三十萬。也就是說，僅僅考慮墮胎一項因素，就已經相當於讓地球每時每刻都處於戰爭、自然災害之中了。 今天世界上會有這麼多疑難雜症，如各種疾病、癌症、災禍、車禍等，墮胎是很大的因素。因為這個未出世的生命認為：「你叫我這麼早就死，我也不會教你善終。」所以，就有這麼多奇難雜症發生。 在現前社會，全球幾乎每個地方，天天都有墮胎的事情發生。從佛法的觀點來看，這是眾生的共業，也是累劫不善業造成的結果，我們看到這些情況很難過。一定要知道，兒女與父母是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。 佛在經上講，父母子女間有四種關係：「報恩、報怨、討債、還債」，沒有這個關係，祂不會來。如果祂是來報恩的，你把祂殺了，下一生就結冤讎了；如果是來報仇的，你把祂殺了，仇恨就更深了。所以，決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。 一般來說懷孕49天以下，墮胎犯中下品殺罪，如果是懷孕49天以上，墮胎犯上品殺罪，受五戒或菩薩戒者算是破根本戒，這是很嚴重的的殺業，所以千萬要謹慎小心，絕對要避免墮胎 ，否則不僅損害自己，最悲慘的是斷喪了一個嬰靈投胎做人的機會。因為不知道還要等多久才能有做人的機會，這不是單一的超度就能完事的；就算墮胎者已超度嬰靈，也並不表示會永遠擺脫祂；只因你一墮胎後，就開始了這場無法終止的因果循環，它會無限期地延續下去。而且此冤甚深，因為這是奪命債，就須以奪命來還，常會搞得你家破人亡，冤冤相報！