砍柴學心經 達照法師 學習《大悲咒》是帶著米去寺院裡跟人家學的，而學習《心經》則更有意思。那是在一個冬天的下午，哥哥、姐姐，還有我，為了學習《心經》而幫人家砍柴割草。教我們《心經》的是我大嫂的妹妹，她那天正好到我們家附近來割草，冬天的草很干燥，基本上都是已經干枯了的茅草、萌干、蘭枝等等，這些草柴砍回去馬上就能燒火煮飯的。我們約法三章，我們三個為她割草，她教我們背誦《心經》。一邊割草，一邊記住她教給我們的一句一句經文。而她只需坐在那裡，把經文背誦出來就好了。她比我大幾歲，但好像還沒有我哥哥大。她也是從小就信佛，她媽媽當時已經是個皈依三寶的居士，所以還算是比較正宗的佛教徒。我們當時知道她會念心經，簡直是很崇拜和羨慕，所以就商量著，為她割草，請她教我們背誦心經的美事。 一個下午，大約三個多小時，冬天的日子比較短，看看太陽快要下山了，我們還為她捆好柴草，目送她挑著一擔干草，她那快樂的表情，高興地回去的背影，在山崗上，夕陽透過青春健康的活力，帶著朦胧柔和的光芒，閃爍著神聖而莊嚴的氣質。多年以後，我才恍然明白，那其實就是心經的般若智慧。只是當時我才八歲，雖然啥也不知道，但卻一直享受著為了學習心經去幫人割草的喜悅。 我們回到家，開始比較誰的記憶最好，誰能夠把全部經文都記住了。結果，誰也沒有完全記下來。 於是我們就開始拼湊，開頭的幾句大家都記下來了，中間的部分就你一句、我一句加起來往下復習，最後有一段我和哥哥都忘記了，只有我姐姐很自信地一個字一個字念出來，她顯示自己背誦經文的實力，那種自豪和取得勝利似的笑容，那麼清楚可掬。之後，我們又很快就教給了弟弟，但忘了是誰教的。我想，多半的可能就是姐姐教的，因為她既勤勞又熱情，對我們作為小弟弟的一切，都倍加關心愛護。 其實，在這之前我們就會念“心經”，但念的完全是農村的“老太婆經”，這個我們很快就記住了，而且記得非常牢固，至今也忘不了：“上床經，下床經，床前床後念心經，念的心經真得力，百病不上男女身，保佑夫妻雙雙老，保佑兒孫五代人，南無阿彌陀佛！”可見，佛法普及到了民間歌謠當中去，而使佛法的感應功能彰顯無余，也許正是老百姓最樸實最美好的願望吧。 轉載貼文

掌握自己的命運要先深信因果 什麼叫因果？因果又叫業因果報，又叫因果報應，是佛教基本原理之一。「因」就是原因，也叫因緣。「果」就是結果，也叫果報。「業」就是指一切身心活動，分為身、口、意三業。「報」就是業的報應，即由三業的善惡所導致的後果。因就是業，果就是報。 我們凡做一件事，說一句話，甚至動一個念頭，都是種因；隨其善惡的性質和份量，都有恰如其分的結果在後面，遲早總要由自己受到的。概括說，種善因得福果，種惡性因得苦果。其實，怎樣的善得怎樣的福報；怎樣的惡性，得怎樣的苦報，也有恰如其分的「因果律」。佛說「行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡性者落地獄，中品十惡性者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。」說明十善十惡性是六道輪迴形成的業因，六道輪迴則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續，而「來先去後作主人」的第八識----阿賴耶識便是因果業報的主體。 它把一個人前世所得善惡性業帶到現世來，又把今世所造作的善惡性業帶到後世去。阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好像存儲各種信息一樣，由業因到果報，由果報到業因，生滅流轉，輪迴不息。人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說「自作自受，共作共受。」《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未做不得」意思是「因」未得「果」之前，不會自行消滅；反之，不造作業因，也不會得相應結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。正如《涅槃經·矯陳品》所說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」世間法是如此，出世法也是如此。 因果規律並不是佛陀所規定或製造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。 因果貫通三世：有些人看見好人受惡性報，惡性人得福報，便懷疑因果，便懷疑佛法。這是由於不明白因果貫通三世的道理。佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」說明我們今生所受的善惡性果報，都是自己所種的業因，是自種因，自受果。而現前身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因後果，循環不斷，也沒有絲毫差錯，經中又說：「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」「百千劫」是很遙遠的時候，「所作業」是自己所種的遠因，遠在百千劫前種的業因，並不會自行消失。「因緣會遇時」指現在的因緣成熟，「果報還自受」還得自食其果。 關於果報的早遲，大體有三種情況： （一）現報：即現在做善事，現在享福報；現在作壞事，現在受惡報。 （二）生報：即今生作善作惡性，來世受福報受苦報。 （三）後報：即現在作善作惡，到第二世、第三世，乃至百千萬億劫後，才受善報惡報。後報雖然早遲不定，但只要種下業因，沒有不受果報的。所以說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」 為什麼惡人會獲福報呢？這是由於他過去生中培植的善根深厚，現在因緣又成熟，因此享福報，如果他今生不作惡事，福報就更好。至於他今生所種的惡因，也不會自行消失，將來因緣會遇時，必然會受應得的惡報。如像富貴人家的子弟，吃喝嫖賭，任意揮霍，沒有受飢寒，這是因為家底很厚的原故。不過照這樣亂花下去，縱有百萬家產，終有一天會傾家蕩產的。至於，善人遭受惡報，這是由於他過去所造的罪業深重，而現在因緣（條件）已熟，所以先受惡報。如果他今生不行善，惡報會更重；另一方面，他今生所種的善因，也並沒有消失，未來必定會受相應的福報。如像一個重罪犯人，沒有被立即處死，他有悔改，立了功；但是功小罪大，不能完全赦免，只是將重刑改判輕刑。 如能繼續立功；積累的功勞又多又大，則不僅全部赦免其舊罪，而且還會受到獎賞，受到重用，獲富致貴。唐代玄奘法師的皈依師父、印度高僧戒賢法師，是那爛陀寺住持，戒行精嚴，德望很高。他一次患很痛苦的病，甚至無法忍受，準備絕食而死。這時得到觀音、文殊、普賢三位菩薩開示說：「因為你在過去生中，曾經多次做國王，作過不少危害人民的罪惡，本來應該長期墮地獄受惡報。由於你今生努力弘法度生，所以才受這點世間的小苦，來抵消長劫墮落地獄的大苦。你應當忍受，並懇切懺悔，病苦自能消除。」戒賢法師依照辦理，後來疾病全愈。這種事假使不明白是過去種的因，人們可能會說戒賢並不是得道高僧，或者說這種大修行人，還患這麼痛苦的病，佛法有什麼靈驗和利益呢？其實三世因果，錯綜複雜。有的是轉後報、重報為現報、輕報；有的則是轉現報、輕報為後報、重報。這點必須了解。 轉變全由心念：因果是活潑的貫串一切事理的，決不是庸俗的「宿命論」和死板的「定命論」。例如，現在是過去的「果」，同時又是未來的「因」。業因即隨時變遷，果報自然也能隨時轉變。人們所常說的「命運」，實際就是業因果報。弄清因果的道理，才明白「命」、「相」之所以然。從十二因緣的道理解釋，我們的身體就是由果報所生的，也是來受善惡業報的，所以叫做「報身」。 一個人相緣的好壞，壽命的長短，命運的窮富，屬於正報。家庭環境的好壞，親屬子女的優劣，生命享用的厚薄，屬於依報。正報有福，依報自然也豐富滿足；正報無福，依報也是困窘惡劣。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的「因」，現世結的「果」；並不是從外來，全是自作自受。一個人的「相」的原因及由來，都不教人去算命、看相、求籤、問卜。因為這是舍本逐末，徒勞無益的。 「命」和「相」算也是這樣，不算也是這樣。只有從根本上改變現在的「因」，才能轉變未來的「果」。轉變的關鍵又是什麼呢？就是自己的心念。因為一切唯心造。心既能造業，也能轉業，即是「轉變由心」的道理。如是只是「知命」、「安命」，還是消極的，無益的；必須改造自己的命運，掌握自己的未來，才是積極的，有益的。所謂「相隨心轉」，「境隨心轉」，「命自己立」，「福自己求」，以及「禍福無不自己求之者」。都是說明這個道理。 六祖慧能大師也曾說：「一切福田離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。」從古到今許多事實以及我們在人生道路上都反覆證明這些道理是真實不虛的。明代人袁了凡被雲南孔先生推算終身命運，某年考試中第幾名，某所當貢生，某所做知縣，都一一應驗。因此確信，人生一切遭遇，全是命中注定，自己絲毫無能為力。後來，遇見高僧雲谷禪師告訴他，方才懂得命運既是有一定的，又是能夠改造的。便從此立志造命，廣積陰德，每天記「功過格」，嚴格檢查言行心念；並有誦持經咒，以求感通。從這以後，孔先生所算的命，全不驗了。孔先生算他壽命只有五十歲，沒有兒子。結果他活到了七十多歲，不但有兒子，並且很成才。晚年他將自己一生改造命運的經驗和體會，寫成了《了凡家訓》（現名《命運的選擇》），來教育後人。 我們要想創造未來的幸福，掌握自己的命運，首先必須「深信因果」。（《觀無量壽》語），因為世尊在「頓悟了宇宙人生的真理之後，到各處說法度生，講經三百餘會，說法四十九年，總括說一句：不外因果報應四字而已。所以，修學佛法的人，要深信善惡的因果律，知見才算正確；否則，若不深信佛語的善惡律，那就叫做邪知邪見了。只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，戒殺盜婬，不種惡因，修十善，廣種善因。這樣即能轉變並消除過去的罪業，又能培植現在和未來的福德。這是一條正確的做人處事之道，也是自利利他有益於社會國家之道，就從更高的要求來講，我們修行佛法的人，真要了生死，生淨土，度眾生，成佛道，也必須從深信因果，止惡行善做起。 轉載貼文

【大安法師】佛門乃第一福田 佛告阿難：「其中輩者，十方世界諸天、人民，其有至心愿生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。 其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。」 ——《佛說無量壽經》 雖然修福有種種的福田，但是佛門乃第一福田。為什麼行善修福的首選一定在佛門當中呢？ 佛法是佛金口宣說的，佛陀是第一福田！由於佛陀具足無量的佛法，成就無量的功德。在三寶當中植福比在其他地方植福效果要大很多。 在人道當中，修道一定要以智慧為根本，而智慧的開發，一定要以福德為基礎，有福德才容易開發智慧。 在佛法當中修福德、種善根，哪怕它只有像一根汗毛那麼輕，一粒沙子、一粒微塵那麼小，一滴水那麼少，比如到寺院裡面，僅供一杯水，供養一朵花，甚至僅合個掌，彎腰問訊。佛都希望地藏菩薩以智慧道力、方便智來擁護這樣種少善根的人；護持他漸漸地使善根增上，讓他在這個基礎上修行，直到進入佛法，發菩提心，修行無上的佛果，全過程不要讓他退轉。 這是佛付囑地藏菩薩的艱巨使命！ 轉載貼文

【無事可做就是福？】 無德禅師收了不少青年學僧，大家慕名跟他學禅。禅師吩咐僧眾，一切都不可帶進山門。禅堂裡，他要學僧“色身交予常住，性命付給龍天”，但學僧有的好吃懶做，討厭工作，有的貪圖享受，難以忘俗。無德禅師於是說了下面一段故事： 有個人死後，靈魂來到一個地方。進門的時候，司阍對他說：“你喜歡吃嗎?這裡有的是精美食物。你喜歡睡嗎?這裡睡多久也沒人打擾。你喜歡玩嗎?這裡有各種娛樂由你選擇。你討厭工作嗎?這裡保證無事可做，更沒人管你。” 此人便高高興興地留下來。吃完就睡，睡夠就玩，邊玩邊吃。三個月下來，漸漸覺得不是滋味，就跑去見司閣，央求道：“這種日子過久了，並不見得好。因為玩得太多，我已提不起什麼興趣;吃得太飽，使我不斷發胖;睡得太久，頭腦變得遲鈍。您能給我一份工作嗎?” 司阍：“對不起!這裡沒有工作。” 又過了三個月，這人實在忍不住了，又向司阍道：“這種日子我實在受不了了，如果你再不給我工作，我寧願下地獄!”司閣：“你以為這裡是天堂嗎?這裡本來就是地獄啊! 它使你沒有理想、沒有創造、沒有前途、漸漸腐化。這種心靈的煎熬，比上刀山下油鍋的皮肉之苦，還要叫人受不了啊!” 文:網路 ~轉載

【持續七天念〈大悲咒〉，腎結石消失了！】恒持法師說，〈大悲咒〉是觀世音菩薩慈悲度眾生而說的咒，大悲咒最後一句「娑婆訶」的意思就是「種因得果植善根，了生脫死要自動，勇猛精進波羅蜜，摩訶覺道妙行聖。」此次也跟隨弘法團來台的馬來西亞護法楊國新居士，特別向大眾說出他本身持誦〈大悲咒〉，得到不可思議感應的經驗。他說，很多年前，他因為生意上的關係到了泰國曼谷，由於一時糊塗犯了邪淫，心裡想沒人知道這件事，自己也不去在意。他回到馬來西亞後，有一天突然身體產生劇痛，他趕緊到大醫院去檢查，一檢查才知道是腎結石，醫生表示非開刀不可；由於劇痛難忍，雖然他心裡還一直想不透為何突然會得腎結石，但決定遵照醫生的指示，第二天進開刀房。他與太太兩人皈依宣化上人許久，他太太突然跟他說：「我們問問師父好不好？究竟什麼原因會得這個病？」他告訴太太，師父那麼忙，不要為這點事去打擾師父，可是太太還是認為在開刀前先問問師父比較好。楊國新說，當他拿起電話撥到美國萬佛城找師父時，沒想到，師父第一句話就問他：「你想想看，你有沒有走私？」他拿著話筒，足足楞了五分鐘，才明白原來師父什麼都知道，他恍然大悟萬事萬物逃不掉因果報應，當下馬上起了懺悔心。師父告訴他：「不必開刀了，念〈大悲咒〉就好了！」他馬上辦理退院，回到家虔心念〈大悲咒〉，每天念一O八遍，念了一個星期，身體就不再疼痛了，他再到醫院去檢查，連醫生都百思不解，因為腎裡的結石已消失了，醫生還直問他，究竟吃了什麼藥？(轉載)

【慢性病都是從「發炎」開始的！抗過敏發炎，必吃2種水果】 「過敏」是一種人體免疫系統失常的表現，醫師多半以「發炎」的角度看待過敏，因為大部分的慢性疾病，都從身體「發炎」開始，因此要減少發炎的可能，除了中醫師強調的「不吃糖、不吃冰」，曾出版專書教讀者如何根治過敏的自然醫學博士陳俊旭，特別強調，蔬果為「天然消炎藥」，平常可以多吃。 ●鳳梨與木瓜能防血栓、抗發炎、有助代謝發炎是人體的正常反應，鳳梨、木瓜有助代謝。陳俊旭說，所謂發炎，是人體對抗外來物或體內老舊壞死細胞的正常反應，但是失控的發炎，卻會造成身體許多不適甚至危險。 鳳梨含有大量消化酵素，可以消化分解血中易致發炎的物質或發炎的代謝物。 大量的維他命Ｃ、生物類黃酮、槲黃素（或是野生玫瑰花瓣萃取物）是強而有力、又無副作用的天然消炎營養品，它們廣泛存在各種新鮮蔬果當中。 尤其，鳳梨與木瓜中含有大量的消化酵素，可以消化分解血中易致發炎的物質或發炎的代謝物。只要是對鳳梨、木瓜不會過敏的人，他都建議可以空腹食用，因為空腹時服下，能夠幫助分解血中黏稠物質，而酵素和正餐同時服用，則可幫助消化腸道內的食物。